本文格式为Word版，下载可任意编辑黄帝内经灵枢 黄帝内经灵枢篇一:《内经》之灵枢 贼风 《内经》否决超自然、超物质的神的存在，熟悉到生命现象来源于生命体自身的冲突运动认为阴阳二气是万物的胎始 《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两片面，起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补进展创作，一般认为集结成书于春秋战国时期在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，看法不治已病，而治未病，同时看法养生、摄生、益寿、延年是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原那么和药物学的医学巨著在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等 原文： 黄帝曰：夫子言贼风邪气之伤人也，令人病焉，今有其不离屏蔽，不出室穴之中，卒然病者非不离贼风邪气，其故何也?歧伯曰：此皆尝有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间，久留而不去若有所堕坠，恶血在内而不去，卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通其开而遇风寒，那么血气凝聚，与故邪相袭，那么为寒痹。
其有热那么汗出，汗出那么受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉 黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也?唯有因鬼神之事乎?歧伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏其所从来微，视之不见，听而不闻，故似鬼神 黄帝曰：其祝而已者，其故何也?歧伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也 译文： 黄帝说：你说贼风邪气伤害了人体，会使人生病，可是有的人不离屏风、帷帐，不走出屋室，而突然得病，或许并不是由于遭遇了贼风邪气，得病的理由是什么呢? 岐伯说：这都是曾受到过湿气的伤害，湿邪隐伏在血脉里面与分肉之间，长时滞留不去;或是曾受过跌碰摔倒之类的损伤，恶血在体内不能消散;或是猛然喜怒过度，饮食不当，衣着不随时令，寒暖失宜，致使腠理闭塞不通;或是腠理开发时而适遇风寒，使血气凝聚，新受风寒与原先隐伏体内的湿邪之气交互作用，就形成了寒痹或是因热而汗出，汗出那么受风在上述处境下，即使不遇贼风邪气，也会由于旧因加新因，而引发疾病 黄帝说：你讲的这些处境，都是病人自己所知道的，但是也有未遇到四时不正之气，又没有惊惧担心等情志方面的因素，而突然发病的，其理由是什么呢?是由于鬼神在作祟吗? 岐伯说：这也是由于先有宿邪滞留体内，尚未发作，又由于情意中有所憎恶与有所倾慕，因而血气内乱不和，新病与宿邪相搏，所以突然发病。
由于发病的缘由隐微不显，难以察知，所以象是有鬼神在作祟 黄帝说：有些人得了病，请巫医祝祷一番便可痊愈，这是什么起因? 岐伯说：古时的巫医，原本知道百病相克相胜的道理，他先已了解了疾病发生的根源，所以能用祝祷的方法使疾病痊愈 拓展阅读：内经精华 怒那么气上逆，胸中蓄积，血气逆留，髋皮充肌，血脉不行，转而为热，热那么消肌肤，故为消瘅 释文：发怒会使气上逆而蓄积在胸中，气血运行失常而留滞，使皮肤、肌肉充胀，血脉运行不畅，郁积而生热，热又耗津液而使肌肤消瘦，所以形成消渴病 喜怒不节那么伤脏，脏伤那么病起于阴也 释文：喜怒等心绪不加以节制会伤害内脏，五脏属阴，所以内伤五脏而导致的疾病起于阴 夫肝者，中之将也，取决于胆，咽为之使此人者，数谋虑不决，故胆虚气上溢而口为主苦，治之以胆募俞 释文：人的肝脏好比是将军，主管出谋划策;胆好比是公正的法官，主管判断肝胆的经脉都经过咽部，所以咽部就像是肝胆的信使患胆瘅的病人，往往是多虑而少决断，造成胆的功能失常，胆汁上溢而展现口苦治疗时应针刺胆经的募穴、俞穴 有所坠堕，恶血留内，若有所大怒，气上而不下，积于胁下那么伤肝 释文：从高处坠落跌伤，就会使瘀血留滞于内。
若此时又有大怒的心绪刺激，就会导致气上逆而不下，血亦随之上行，郁结于胸胁之下，而使肝脏受伤 胆胀者，胁下痛胀，口中苦，善太息 释文：胆胀病，胁下胀满疼痛，口苦，常作深呼吸而叹气 木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变故民病胃脘留心而痛，上支两胁，鬲咽不通，食饮不下 释文：木气过分抑制土，土气被郁已极而复气发作起来，会导致山石雷变，天昏地暗这样的气候条件，人就轻易患心腹胀满、肠鸣等疾病黄帝内经灵枢篇二:黄帝内经视频 《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两片面，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》) 一、《黄帝内经》是什么书? 《汉书艺文志方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍 其中医经有：《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷;《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷;《白氏内经》三十八卷，《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷 除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典了什么是医经呢?《汉书艺文志方技略》指出：“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石汤火所施、调百药剂和之所宜。
至剂之得，犹磁石取铁，以物相使，拙者失理、以愈为剧，以生为死这就是说：医经是根据人身的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等情状，用以阐发百病的根源、死生的畛域，而度用适当的针灸汤药等治疗方法以及如何调制各种适合的药剂最好的药剂之功能就像磁石取铁一样取得立竿见影的效果不高明的医者违反医学理论，致使当愈者反剧，当生者反死简言之，医经就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作所以称之为“经”，是由于它很重要古人把具有确定法那么、一般务必学习的重要书籍称之为“经”，如儒家的“六经”，老子的“道德经”以及浅显的“三字经”之类所以称“内经”，并不是像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”，也不像张介宾《类经》所说“内者，生命之道”，而仅仅是与“外”相对为言而已 这和“韩诗内传”、“韩诗外传”，“春秋内传”、“春秋外传”，《庄子》的《内篇》、《外篇》，《韩非子》的《内储》、《外储》之意一致，只是《黄帝内经》及扁鹊、白氏诸经均已不成得见罢了 二、《黄帝内经》成书时代 首先理应指出，《黄帝内经》断定不是黄帝所作，纯属后人伪托这正如《淮南子修务训》所指出的那样：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。
冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明我国医药文化发祥甚早 《黄帝内经》到底成于什么时代呢?宋林亿、高保衡等认为：“非大圣上智，孰能知之?战国之人何与焉?大哉《黄帝内经》十八卷，《针经》三卷，最出远古”;邵雍认为：“《素问》、《阴符》，七国时书也”;程颢认为：“《素问》书出战国之末”;司马光认为：“谓《素问》为真黄帝之书，那么恐未可黄帝亦治天下，岂终日坐明堂，但与歧伯论医药针灸耶?此周、汉之间医者依托以取重耳”;朱熹也认为：“至于战国之时，方术之士遂笔之于书以相传授，如列子之所引与夫《素问》、《握奇》之属……”;明方孝儒认为：“皆出战国、秦、汉之人”;方以智认为：“守其业而浸广之，《灵枢》、《素问》也，皆周末笔”清魏荔彤认为：“轩岐之书类春秋战国人所为，而托于上古”综上所说，将《黄帝内经》之成书定为战国时期是较为可信的，但也不能认为《素问》八十一篇、《灵枢》八十一篇尽出于战国吕复对此发表过中肯的见解：“《内经素问》，世称黄帝岐伯问答之书，及观其旨意，殆非一时之言，其所撰述，亦非一人之手刘向指为韩诸公子所著，程子谓出于战国之末，而其大致正如《礼记》之萃于汉儒而与孔子、子思之言并传也以上仅仅是从大多数学者的看法上加以归纳分析所做的判断。
其实还可以从《黄帝内经》的哲学思想、理论体系、内容特点、先秦古韵等诸方面论证《黄帝内经》的绝大多数篇章(也即《黄帝内经》的主体片面)成于战国限于篇幅，这方面的论述只好从略了 对成于战国以后的少数篇章须做如下说明：《素问》的第七卷亡佚已久，唐王冰据其先师张公秘本而补入的《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》，实际上是另一部医书《阴阳大论》以其用甲子纪年，便可断定必在东汉章帝元和二年(公元85 年)公布四分历之后以其曾被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所引用，因此它确定得在张仲景之先 《灵枢》中也有个别篇章晚出，如《阴阳系日月篇》有“寅者，正月之生阳也”句，故可断定成于汉武帝太初元年(公元前100 年)公布太初历之后 《素问》中的第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》，在王冰次注《素问》时已是有目无文，宋刘温舒著《素问入式运气论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》罗列于后因此可以认为这两篇当系唐宋间之伪作 总而言之，《黄帝内经》非自一人一手，其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉至于王冰之所补与刘温舒之所附不应视为《黄帝内经》文，但仅依惯例而仍其旧亦无不成。
三、《素问》、《灵枢》的书名和传本 《素问》之名最早见于张仲景《伤寒杂病论自序》他说：“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪》、《药录》 迄今1700多年，《素问》之名未曾变更为什么叫《素问》?林亿、高保衡等人的“新校正”说：“所以名《素问》之义，全元起有说云：“素者本也，问者黄帝问岐伯也方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》’元起虽有此解，义未甚明按《乾凿度》云：“夫有形者生于无形，故有太易、有太初、有太始、有太素太易者，未见气也;太初者，气之始也;太始者，形之始也;太素者，质之始也’气形质具而苛瘵由是萌生故黄帝问此太素质之始也《素问》之名，义或由此人是具备气形质的生命体，难免会有小大不同的疾病发生，故以问答形式予以表明，这就是《素问》本义隋杨上善整理《内经》，迳称为《黄帝内经太素》是颇有见地的 《灵枢》最早称《针经》《灵枢》第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语，无疑等于自我介绍后来又称为《九卷》(见张仲景《伤寒论》序)，晋皇甫谧复又称之为《针经》再后又有《九虚》(见《高丽史书》、《宋志》及林亿引文等)、《九灵》(见《隋志》、《唐志》、《宋志》等)、《黄帝针经》(见《七录》、《隋志》、《唐志》及新罗国、高丽国史书等)等名。
《灵枢》一名，始见于王冰《素问》序及王冰的《素问》注语中王冰在注《素问》时，曾两次引用“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《三部九候论》中引用时称“《灵枢》曰”，在《调经论》中引用时又称“《针经》曰”，是知《灵枢》即《针经》也而其他《素问》注中所引《针经》者，皆为《灵枢》之文，那么更证领略这一点 《灵枢》名称的蜕变大致如此，至其命名之义那么需概括分析因其书主要研究针刺问题，故称《针经》;因其卷帙为九卷，故名曰《九卷》，并因此而有《九灵》、《九虚》等名何以称《灵枢》呢?马黄帝内经灵枢篇三:黄帝内经灵枢篇第十篇经脉 黄帝内经灵枢篇《经脉》全篇内容，都着重在说明经脉具有决生死、处百病、调虚实的重要作用，所以篇名叫做"经脉" 本篇详述了十二经脉在全身的分布和循行处境，以及十五络脉的名称、循行路径及其虚实病候的表现 雷公问于黄帝日禁脉[1]之言，凡刺之理，经脉为始，营其所行，制其度量，内次五脏，外别六腑，愿尽闻其道黄帝日人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行雷公日愿卒闻经脉之始生黄帝日经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不成不通。