方仙道的养生法关于方仙道的方术种类，蒙文通先生将其分为导引行气、 服食炼养以及房中养生三大流派他说：是古之仙道，大别为三， 行气、药饵、宝精，三者而已也《晚周仙道分三派考》，《蒙文 通文集》第一卷第335页，巴蜀书社1987年版）行气一词也作食气，它当是中国最古老的一种养生方法从《山 海经》、《吕氏春秋》中所说的食气民、无骨子、饮露吸气之民， 到《行气玉佩铭》、《庄子》及《却谷食气》中记载的炼功理法， 都证明行气之术在战国、秦汉之际相当流行《行气玉佩铭》是现存最早且完整地描述炼气过程的一件出土文 物，郭沫若先生认为它是战国初期的作品， 于省吾先生认为它是 晚周作品全铬共计四十五个篆文，今译为：行气，深则蓄，蓄 则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则复，复 则天天机本在上，地机本在下顺则生，逆则死 （译文参见郭沫若《奴隶制社会》、陈邦怀《战国行气铭考释》，后文载于《古 文字研究》第七辑这些铬文说明炼气首先要注重蓄气，从其强调深、伸、下的要领 来看，这个气自然是蓄于丹田正如东汉荀悦《申鉴俗嫌篇》中 所说：若夫导引畜气，历藏内视，过则失中，可以治疾邻脐二 寸谓之关关者，所以关藏呼吸之气，以禀授四气也。
故长气者 以关息，气短者其息稍升，其脉稍促，其神稍越，至于以肩息而 气舒；其神稍专，至于以关息而气衍矣故道者常致气于关，是 谓要术桓谭《仙赋》亦曰：积气关元气沉丹田，神凝关元， 由于不断的蓄积，能量加大，渐渐的丹田之气就会运转，从下而 上，通过尾闾、三关，沿背部督脉上升头顶，故曰固则萌，萌则 长，长则复，复则天显然，这样一个内炼神气的过程，与后世 道教文献中所描绘的气功中的周天功景象十分相似《庄子大宗师》曰：真人之息以踵所谓踵，是指足底涌泉以 此来理解天机本在上，地机本在下，则《玉佩铭》所言这不仅仅 是气功小周天功夫， 而当为内丹大周天功夫 其轮廓与过程与汉 唐内丹法相近，它应是道教内丹法的雏形胡孚琛先生也认为， 此玉佩当为先秦时的内丹学文物他说：历史资料证明，秦汉方仙道已秘传内丹修炼之术，这也可在《太平经》 、《想尔注》等道 书中找到踪迹胡孚琛、吕锡琛《道家通论》第 523 页，社会 科学文献出版社 1999 年版）所谓玉佩， 无非是古代贵族阶层的一种装饰品 然而在这样一件 小小的玉佩上， 却提纲挈领、 言简意赅地刻上了古代气法的关键 要领，犹如后世的一首丹诀， 这本身就充分表明气功活动深入王 朝，作为一种养生方法， 大抵已成为贵族阶层日常生活中不可或 缺的组成部分。
并由之而形成了以王乔、 赤松为代表的先秦行气 派《淮南子齐俗训》 曰：今夫王乔、 赤诵子，吹呕呼吸， 吐故内新， 遣形去智，抱素返真， 以游玄眇，上通云天 同书《泰族训》说： 王乔、赤松，去尘埃之间，离群特之纷，吸阴阳之和，食天地乏 精，呼而出故，吸而入新，蹀虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣 后汉桓潭《仙赋》亦说：夫王乔、赤松，呼则出故，翕则纳新， 夭矫经引，积气关元，精神周洽，鬲塞通流，乘凌虚云，洞达幽 明《艺文类聚》 卷 78 引）这些文献中把王乔、 赤松列为一派， 并指明他们的功法重点在于吐故纳新， 积气关元， 这恰好证明其 与《行气玉佩铭》的渊源关系据高诱注《淮南子齐俗训》曰：王乔，蜀武阳人也，为柏人令， 得道而仙赤诵子，上谷人也，病疠，入山导引轻举假上也蜀 之武阳，在今四川彭山县境 《续汉志》中有武阳县，刘昭注引 《益州记》曰：县有王乔仙处，王乔祠今在县下今彭山县境北 平山，即王乔炼养成仙处后张陵创教，于此立北平治 《无上 秘要》卷 23 引《正一气治图》 说：北平治上应室宿， 山上有池， 纵广二百里，中有芝草神药，昔王子乔得仙之处赤松子亦在巴 蜀活动，《列仙传》说他至昆仑山，常止西王母石室中。
今四川 松藩有古赤松子观，谓为赤松子修道成仙之处此外，《列仙传》中精通气法者尚有邛疏，周封史也能行气炼形，煮石髓而服之，谓之石钟乳，至数百岁有羌人葛由，周成王时修道绥山，师从者颇众绥山在峨眉山西南，高无极也随 之者不复还，皆得仙道故里谚曰：得绥山一桃，虽不足仙，亦 足以豪 他们均以内练神气而闻名当时， 成为先秦方仙行气派的代表后来赤松之术经川北流至陕西、 中原， 故关中地区行气派推重赤 松子，至西汉张良犹言愿从赤松子游 王乔、彭祖之术则沿长江、 汉水流域，传播于荆楚吴越，成为南方丹法系统的先祖楚国屈 原作《楚辞远游》 篇讲内炼丹法， 即师承王乔、 彭祖之遗教《远 游》曰：内惟省以端操兮，求正气之所由；漠虚静以恬愉兮，淡 无为而自得闻赤松之清尘矣， 愿承风乎遗则， 贵真人之休德兮， 美往世之登仙与化去而不见兮，名声着而日延奇傅说之托辰 星矣，羡韩众之得一又曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？ 轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏餐六气而饮沆瀣兮，餐正 阳而含朝霞，保神明之清澄，精气入而粗秽除， 顺幽风以从游兮， 至南巢而一息见王子而宿之兮，审一气之和德曰：道可受兮 不可传，其小无内兮其大无垠无滑而魄兮，彼将自然。
一气孔 神兮，于中夜存；虚以待之兮，无为之先庶类以成兮，此德之 门这是讲仙游还是内炼呢？后世学者议论纷歧 惟明王船山独排众 议，确定其系内炼丹法著作他说：此篇之旨，融合玄宗魏伯 阳以下诸人之说，皆本于此，迹其所由来，盖王乔之遗教乎！所 述游仙之说，已尽学玄者之奥，后世魏伯阳、张平叔所隐秘密传 以诧妙解者，皆已宣泄无余即指明《远游》篇为战国之丹经， 而与王乔之仙道实有一脉相传之渊源此说证以《行气玉佩铭》 所言丹法，当属可信第 # 页。