诗性精神与高迈境界n——苏轼《定风波》的审美解读定风波n 三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行 皆狼n 狈，余独不觉已而遂晴，故作此词n 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且 徐行竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一 蓑烟雨任平生 料峭春风吹酒 醒，微冷，山头斜照却相迎回首 向来萧瑟处，归去，也无风雨也无 晴此词作于苏轼谪居黄州的第三年，即宋神 宗元丰五年（1082年） 黄州时期是苏轼创作中的一个高峰时期 黄州四年之中，他写出了不少著名的作品 ，散文如前、后《赤壁赋》，诗如《寒食 雨二首》，词如《念奴娇·赤壁怀古》等 课本所选的《定风波》和《临江仙》也都 是其黄州时期创作的名篇对这首词的解读，主要从三个方 面展开：n一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造n二、通达超旷之美：对《定风波》的文本细读n三、乌台诗案与黄州谪居：苏轼诗性人格的锤 炼与养成一、苏轼的诗性精神与苏词的境 界创造n王国维《人间词话》：“词以境界 为最上有境界则自成高格，自 有名句五代北宋词自所以独绝 者在此n苏词境界之高，向为词家钦服最能反映苏轼在词境开拓方面的主要有二类： 一类是写自己的抱负理想，并创造出以慷慨豪迈为 精神底蕴的艺术境界，如《江城子·密州出猎》（“ 老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。
锦帽貂裘，” 千骑卷平冈等； 另一类是写自己在风雨人生中的带有哲理性的生命 感受，表现出一种高逸旷达的精神气韵， 如《水 调歌头·丙辰中秋 》、《念奴娇·赤壁怀古》等n在词史上，上述二类题材及其精神境界，除 范仲淹《渔家傲》等极个别作品外，可以说 是从未有过的，它使宋词展现出全新的面貌 n主要就是从这样一个高度，文学史家说这些 作品雄视百代，影响深远，是词史上的一座 丰碑n胡寅《题酒边词》中说：“及眉山 苏轼，一洗绮罗香泽之态，摆脱 绸缪婉转之度，使人登高望远， 举首高歌，而逸怀浩气，超然乎 尘垢之外……”n宋人王灼在《碧鸡漫志》中说，词到 了苏轼，才“指出向上一路，新天下耳 目，弄笔者始知自振”，可谓目光如炬 ！ 苏词之境界创新中交融着苏子的 诗性精神：n所谓“诗性”即指人的诗意情怀n杜勃罗留波夫（俄国文学评论家）说过，“每 一个人灵魂里都会有诗的感情” （参见《杜勃 罗留波夫选集》第1卷第428页） 这种诗意 情怀是人之性灵中最柔软、温馨、纯真、美好 的精神品质这种精神品质当由高贵的人文精 神与高雅的审美情趣构成前者主要包含良善 、纯真、坚毅、乐观、自由和美；后者则含蕴 着优雅的趣味、宁静的心态、浪漫的情怀以及 好奇心、想象力等元素。
n这种诗性精神主要表现在两个方面：n其一是诗意安居的精神品质；n其二是闪烁着诗性光辉的生命智慧， 亦即诗性智慧关于“诗意安居”：n“诗意安居”的精神追求能够为人的现实生存 提供超越意义n陶渊明《饮酒》其五： “结庐在人境，而无车 马喧问君何能尔，心远地自偏采菊东篱下 ，悠然见南山山气日夕佳，飞鸟相与还此 中有真意，欲辨已忘言n这是从世俗社会中超越而出的诗性生活的经典 表现n归园田居五首（其一） 少无适俗韵，性本爱丘山 误落尘网中，一去三十年 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊 开荒南野际，守拙归园田 方宅十馀亩，草屋八九间； 榆柳荫后檐，桃李罗堂前 暧暧远人村，依依墟里烟； 狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅 户庭无尘杂，虚室有馀闲 久在樊笼里，复得返自然 n归园田居五首（其二） 野外罕人事，穷巷寡轮鞅； 白日掩荆扉，虚室绝尘想 时复墟曲中，披草共来往； 相见无杂言，但道桑麻长 桑麻日已长，我土日已广， 常恐霜霰至，零落同草莽 n归园田居五首（其三） 种豆南山下，草盛豆苗稀 晨兴理荒秽，带月荷锄归 道狭草木长，夕露沾我衣； 衣沾不足惜，但使愿无违！ l人生是忙碌的、辛劳的，甚 至是充满坎坷与困苦的，但比 这忙碌、辛劳、坎坷与困苦本 身更可怕的是没有诗性之光的 照耀。
人只要在内心培养起良 善、纯真、坚毅、乐观等等这 些美的品性，也就具有了“诗” 之情性人秉持这种“诗性”， 就会拥有直面现实、超越苦难 的精神力量Jiangchengzi 海德格尔（德国哲学家 ）说：“在这纯属辛劳的境地 中，人被允许抽身而出，透过 艰辛，仰望神明……” （同 上，第94）人一定要培养出一种从世俗的 、辛劳的生活中“抽身而出”的 精神品质，惟其如此，才能达 到真正意义上的“诗意安居”关于“诗性智慧”：诗性智慧应是心理学家所说的情感 智商的内骨情感智商（EQ）又称情绪智力，它 是人格心理中的非智力因素主要是 指人在情绪、情感、意志、耐受挫折 等方面的品质，它主要表现为自尊、 自觉、自信的意识、宽广的胸怀、坚 强的意志、乐观向上的精神、富有同 情心，良好的人际协调能力，等等心理学家们认为，情商 高的人具有如下特点：社交 能力强，外向而愉快，不易 陷入恐惧或伤感，对事业较 投入，为人正直，富于同情 心，情感生活较丰富，无论 是独处还是与许多人在一起 时都能怡然自得 实际上，诗意安 居的精神品质与诗性 智慧两者之间并不是 截然分开的，而是互 相渗透互相交融的有没有诗性精神，这是衡量一个真伪诗人的最为重要的标尺。
在中国古代诗人中，苏东坡应是最富有诗 性情怀的杰出人物之一林语堂在《苏东坡传》里说他 “智能优异”，“活得很快慰”，是个“乐天才子”他特别 善于“淡化苦痛调整心态节制情感，常常能化躁为静，化忧为乐，化郁闷为安畅，化处逆为安顺，获得心理的 自由与灵魂的轻松”（参见张惠民《士气文心：苏轼文 化人格与文艺思想》P136—137，人民文学出版社2004年版）我们认为，正是因为这种诗性精神的滋养，苏轼拥有了在北宋诗人中最为丰满的文化心 灵这种诗性智慧，可以说是在黄州时期成熟 起来的，而后照亮了苏轼整个的后半生问汝 平生功业，黄州惠州儋州”黄州之谪后，还有惠州和儋州之贬，而且一次比一次偏远，但他 都能打而不倒，都能从困苦中坚强地走出来， 靠的就是这样一种诗性精神的烛照与支撑二、通达超旷之美： 《定风波》的文本细读苏子之诗性精神在《定风波》表现得特别突出，我们有理由认为，这首《定风波》在苏轼的生命成长与人格圆融的过程中，具有着特别重要的意义这是一首记事抒情之作王文诰《苏 诗总案》卷二一：“元丰五年壬戌，三月七日 ，公以相田至沙湖，道中遇雨作词前有小序这一小序语言洗练，而又意味深长它 具体交待了该词写作的时间、地点与因由， 为我们走进词境，提供了一条通道。
据《东坡志林》卷一记载，“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺師（虫傍）店 予买田其间，因往相田得疾闻麻桥人 庞安常善医而聋，遂往求疗……痊愈 ，与之同游清泉寺苏轼还写了一首 《浣溪沙》“山下兰芽短浸溪”以记其事 l可见当时春寒料峭中的风吹雨淋 是让老苏生了病的，幸好“善医而 聋”的庞安常为老苏悉心诊疗，才 得以痊愈但苏轼在词序及词章 中却不仅不言因风吹雨淋生病之 事，反而极写不以风雨为意的人 生意趣，这正是豁达洒脱、坚毅 乐观的诗性智慧的充分表现上阕词与小序中“同行皆狼 狈，余独不觉”语相映照， 一开笔便以象征性的表现 方式，将眼前的日常生活 中的风雨艺术化为人生道 路上的风雨莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行” 穿林打叶声”，指风雨吹打着树林 树叶沙沙作响的声音，形象生动地写 出风之疾雨之骤及其给人带来的萧瑟 之感一“穿”一“打”，是很有力量感 的动词，见出风雨之大l 词人以“莫听”二字，显示出自己不 惧风雨的态度 “何妨吟啸且徐行” 句承 上而来，将“莫听”之意补足，写出在风雨 中从容不迫、悠然自得的诗意情怀何 妨”二字比“莫听”，更多了一点挑战的味 道身处风雨而吟啸徐行，如闲庭漫步，何等洒脱悠然！这不正是是一种浪漫而富有诗意 的行为吗？这与“同行皆狼狈”形成鲜明对照，苏轼独特的生命精神在这种对照中突现了出来。
《晋书》卷七九《谢安 传》载： “尝与孙绰等泛海，风起浪涌 ，诸人并惧，安吟啸自若n苏轼之在大风大雨中吟啸徐行的精神 气韵，与谢安颇有神似处在我看来 ，以洒脱浪漫笑对人生风雨政治风浪 的审美姿态，应是中国传统士大夫血 脉相通的诗性精神的生动表征；这与 陶渊明曾“登东皋以舒啸，临清流而赋 诗”（《归去来兮辞》）异曲同工，正 是诗意栖居的充分体现n“竹杖芒鞋轻胜马”，进一步展开，写自己在风 雨中体悟到的超旷乐观的心理感受n竹杖芒鞋，颇有一份野趣，透露出老苏摆脱官 场羁绊、无拘无束的个性n“轻”字颇耐咀嚼轻者，轻便也，轻快也，轻 巧也，轻松也n词人之化辛苦为轻松，化艰难为写意，正是其 超旷人格的写照苏东坡式的阿Q精神：有人说这里有有一点“阿Q”的感 觉 但它不同于鲁迅笔 下的阿Q那是心灵麻木的、愚 昧的阿Q；而这里展现出来的则 是乐观洒脱的、富有超越精神 的智慧的阿Q，是苏东坡式的“ 阿Q”谁怕”一词，由“莫听” 、“何妨”一路而来，不惧风 雨的气势愈唱愈高，从而水 到渠成地引发出“一蓑烟雨任 平生”的警句思考：对“一蓑烟雨任平生”句 ，你有何体悟？ n学界关于“一蓑烟雨任平生”句的不同解读：n其一，胡云翼《宋词选》解曰：披着蓑衣在风 雨里过一辈子，也处之泰然。
这表示能够顶 得住辛苦的生活叶嘉莹的解释与其相似： 我不怕外边这一切风雨的变化，我是准备着“ 一蓑烟雨任平生”的，准备冲冒着风雨过我这 一生叶嘉莹《唐宋词十七讲》P282— 283，岳麓书社1989年版n其二，陈长明解曰：这一句有归隐的含义烟 雨……乃是指江湖上烟波浩渺、风片雨丝的景 象，苏轼是想着退隐江湖……他称赏张志和 《渔歌子》词中的“青箬笠，绿蓑衣，斜风细 雨不须归”，江湖上的“斜风细雨”既令他如此 的向往，路上遭遇的几点雨自然就不觉得什么 了见《唐宋词鉴赏辞典·唐五代北宋》 P646-647，上海辞书出版社1988年版n其三，彭玉平解曰：竹杖芒鞋，烟雨平生，不 以为苦，反以为乐，显然内中浸润了一种暂离 宦海后的轻松自得之情与官场中尔虞我诈的 黑暗现实相比，这种竹杖芒鞋的装束虽不免于 清苦甚至寒伧，这场一蓑烟雨虽也让人措手不 及甚至有染疾的可能，但在一个自由的天空下 ，呼吸着自由的空气，拥有着久违的心境，那 么 这一点自然的侵扰也就变得微不足道了 《唐宋名家词导读新编》P198，中山大学出 版社2006年版n还有一种理解似乎更为妥帖：我平生已经历了许许多多风 雨，早就习以为常、处之泰然了，所以眼前的风雨对我来 说，没有什么了不起的。
这是因为饱经风雨而养成的一种 智慧，一种淡定n苏轼谪居黄州时已有四十五岁，早过了不惑之年，已经历 了多年宦海风波和人生挫辱，经验告诉他，人生之途难免 风雨，关键是如何面对而苏轼的学问世界中融贯了儒释 道的生命智慧（此一问题容后详论之），养成了坚毅、乐 观、旷达、超逸的人格精神，因而，他能以顺处逆，以理 化情，当风雨袭来之时，他都坦然面对，显得那么豁达， 那么洒脱可见“一蓑烟雨任平生”一句不仅是上阕词的点 睛之处，也是苏轼饱经沧桑而体悟到的一种人生境界的生 动写照 下片词： “料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜 照却相迎”三句，照应序中的“已 而遂晴”四字思考：谈谈你对“料峭春风”三句的 理解明确：n“料峭春风“三句：明面上是写自然界天气 变化之快，刚刚还在春寒料峭中被风吹雨 打，令人感到冷瑟瑟的，突然之间又风停 雨住，出来了太阳但实际上又是以象征 性的表现方式抒写自己以顺处逆的诗性智 慧：人生旅程就像自然界一样时雨时晴， 变化莫测，关键是在风雨来袭的时候要挺 得住，在风雨中要乐观地坚定地向前走， 要相信，风雨只是暂时的，走出风雨，就 能走进阳光地带这也许就是词人“一蓑烟 雨任平生”而养成的经验和睿智。
“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴n对这三句，陈长明先生解读如下：n天已放晴了。