新版交往诚信论的社会学探讨汇编 交往诚信论的社会学探讨 交往诚信论的社会学探讨 本文关键词：社会学，交往，探讨，诚信交往诚信论的社会学探讨 本文简介：摘要：诚信既是道德自律的“私德”，也是道德他律的“公德”诚信作为“私德”，是指有助于个人道德完善的那些道德价值观，是个体安身立命之所需；作为“公德”，是那些促进群体凝聚力的道德价值观，是国家兴业立社之根本诚信道德建设绝不仅仅让诚信回归个体，而是要让诚信融入职业伦理与公民道德的“大道”之中，将公平交往诚信论的社会学探讨 本文内容：摘要：诚信既是道德自律的“私德”，也是道德他律的“公德”诚信作为“私德”，是指有助于个人道德完善的那些道德价值观，是个体安身立命之所需；作为“公德”，是那些促进群体凝聚力的道德价值观，是国家兴业立社之根本诚信道德建设绝不仅仅让诚信回归个体，而是要让诚信融入职业伦理与公民道德的“大道”之中，将公平公正的法治精神和爱国主义精神嵌入诚信道德建设的体系这一切都应该以交往诚信作为伊始，交往诚信将诚信道德作为伦理之根，以社会规则和互主体的交往背景作为保障，实现个体的全面理解、交流与存在的哲学式证明关键词：交往；诚信；职业伦理；公民道德；道德团结作为xxx核心价值观的主要内容，诚信既是道德完善的“私德”，又是群体凝聚的“公德”。
然而，在当下中国的诚信环境中，不论个体还是群体，诚信都受到一定的质疑和挑战，应通过交往诚信重塑诚信价值笔者认为，在构建诚信体系时，应将诚信体系分解为职业伦理和公民道德两个层级，在两个层级中分别构建契约精神和爱国精神一、作为个体私德之诚信的内涵及意义诚信的内涵“诚信”是一个道德范畴，是中华民族传统美德的重要内容诚信既是主体的内在道德品质，又是主体的外在行为准则《逸周书》中记载：“成年不尝，信诚匡助，以辅殖财[1]“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其友和，君臣之间观其忠愚，乡党之间观其信诚”[1]这里的“信诚”实际上表达的是“诚信”的意思，是诚信作为概念的最早来源诚信作为个人内在品德也是外在品行，即主体间相交应：“诚”为先“信”为后，“诚”更多是“内诚于心”；“信”更多是“外信于人”除私德之外，诚信还体现出“天道法则”孟子曾提出：“诚者，天之道也，诚之者，人之道也[2]既然是“天道法则”，作为个体的人遵守诚信之“天道”即是合理合律之事尽人事以听天命”历来是国人立身之本，因此，将诚信作为个人私德，理应是题中之义作为私德，诚信的价值也更多被赋予商人、官员等在经商、从政之时要讲求的经营之法乡党之间观其信诚”，事实上，乡党之间即是最简单的社会组织的雏形。
乡党之间的诚信被赋予为生存、生活甚至是利益的现实需求而存在的法则，虽然诚信的外延被扩大，但是其内核仍然保留作为私德的诚信之意义首先，作为私德的诚信是自我的内在道德修为戒欺”一词或许可以很好地解释这一内在道德修为《礼记大学》中所提出的“诚其意者，毋自欺也”[3]，意为真诚实意就是不自欺《中庸》也提出“莫见于隐，莫显于微，故君子慎其独也”[4]，认为君子即使独处也不做违反道德之事其次，作为私德的诚信是安身立命之法则安身立命既是生存问题亦是生活问题，诚信作为私德，既可以维护安身之生存也可以乐享立命之生活安身需要物质基础，安身当以安家立业、安居乐业作为目标，这些目标的实现必须以诚信之劳作、诚信之经营作为基础人无信不立”，社会组织以及人与人的交往需要诚信之根基，恪守诚信的法则展现的是对规则、规范等法治精xxx遵守，而法治精神恰恰是社会进步和发展的最有效保障恪守诚信法则能够为安身提供良好的环境，这是物质决定意识的最好体现由此，诚信的作用可见一斑另外，立命泛指精神有寄托，诚信可以有效保证自我精xxx愉悦，不管是不自欺不欺人，还是知错就改、知错能改，都是诚实信用的表现君子之道是人人遵循的大道，诚信是其中重要的内容，安享君子之道即是安享生活的集中体现。
再次，作为私德的诚信是兴业立国之根基自从人类有了商品交易，人与人之间联系更加紧密在商品交易的组织社会中，作为个体的人需要将组织规则与权威作为自身行事的前提，因此，超越个人意志的功能性的职业规范渐渐取代自我的道德约束，成为职业的伦理和道德，职业伦理给个人自律与公民道德加上了一条保护链，使得社会的稳固性更加持久诚信作为功能性的职业伦理既有共同生活的情感联系，也有相互利益驱动的价值纽带，于是个体道德上升为国家道德、个人伦理上升为国家伦理，使得各类组织的有机结构更加稳固诚信的职业伦理维度使得社会在进阶式的发展上有了可靠的保障，并且职业伦理与公民道德共同构成了每个历史时期的公共生活规范将职业伦理与公民道德进阶式地有效结合，是新时期诚信建设的要务二、作为公民“公德”之诚信的双向之路及其当代价值“个人—组织—国家”的诚信双向必由之路个体既是物质实体也是精神实体，而作为精神实体的存在往往由组织和社会决定，更确定地说由其所在社团组织的角色扮演来确定，个体在社会组织的角色与分工决定了他的集体意识追溯人类历史的发展，当法团组织替代血缘亲情的原社组织成为社会的主体，个体诚信伦理的重要性日渐凸显，而这些都是社会分工造成的。
作为职业伦理，诚信不再单独作为“君子之道”的个人道德之路，而是涵盖了以诚信换取认同感和存在感的责任之路；它是以群体组织的保护和集体权威作为基础，并在此基础之上将组织生活的集体情感和价值链条扩大，据此形成更加稳固的“组织规范”来支撑组织的结构稳定事实上，职业伦理的诚信是“规范”的变形，这也铸就了作为国家、公民公德的诚信原型组织化的生活和职业化的社会分工让诚信的信用之路慢慢扩展至国家公民层面通过这样的组织化方式，人们彼此联系、彼此依赖，分享着共同的观念、利益、情感和职业，将共同的事务与共同的生活结合起来，在日常的状态中构成了道德规范的整体”[5]这一“道德规范的整体”，就是未来国家公民道德的原型诚信作为职业伦理的道德也包含“自利性”的一面，但不能据此否定诚信的现实意义和道德内核任何道德品行的产生绝不仅仅源于自我的“原善”和自我道德诉求，更多时候，道德的产生和发展涉及社会、组织的某种利益诉求虽然这种诉求被掩盖或被压制，但其存在是不可被否定的既然诚信涵盖“自利性”的一面，其主要目的是为了获取利益，利益获取会出现公平与否的问题据此，涂尔干讨论了作为公平基础的契约的三种范式，公平契约是最完美的表达公平精xxx契约形式。
等物等值作为交易和分配的基础，公平才会存在，诚信的社会性和作为公民道德的内涵才得以显现换言之，只有这样，个人才会超越自身的个别意志而成为社会的存在，同时他也获得了更多的同情、更多的善意，因为他通过成为以社会分配来确认自身的主体，而成为真正意义上的道德体”[5]此时的诚信德行以公平的等物等值交换为依据而存在，并且奠定了现代商品社会的道德雏形从个人私德到职业伦理再到国家道德，诚信的道德内涵逐渐扩展和影响到每个人的生活和生存之境，国家成为由于有了职业组织这样的次级组织和职业伦理这样的道德约束而构成的主权形态，它对于公民的约束与管理再也不是简单的制裁与压制管控，而必须辅之以道德的强大力量于是，国家道德——职业伦理——个人私德的路径成为可能和必然没有规范的道德引领，个人的生活甚至生存都会出现巨大的危机和动荡如果道德活动被完全交付给个体，那么在种种冲突中只会造成混乱无序的局面：社会就会受到许多内部纷争的动摇，受到严重危害”[5]公民道德的规范性引领作用是国家组织维持稳定和让人民“安身立命”的良方，这是道德内化与外在推动的基本范式这种纪律只有以公意状态为基础，根植于道德之中，才能得以维持；也惟有这些道德才算数”[5]。
至此，“个人——组织——国家”的诚信双向必由之路得以成行，并从双向角度规范着、引领着人们的生活与生存状态作为“公道”之诚信的当代价值一是诚信涵盖的“实事求是”精神为当代之所需诚信作为道德律令，在为人与处事时要求追寻言行一致、思想与行动一致怎样才可以“一致”？首先就是要具备求真的精神，即实事求是的精神孔子曾说“知之为知之，不知为不知，是知也”[6]，这是一种实事求是的求知精神；“人而无信，不知其可也”[6]，这是一种实事求是的为人精神；“言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也”[7]，这是一种实事求是的处事精神；“货真价实”“童叟无欺”是一种实事求是的立业精神这些求真务实的实事求是精神在任何时代都不会过时当今国家之间的较量与博弈除了展现为政治、经济、军事之间的对比与制衡，更深层次是文化和价值观的较量诚信作为xxx核心价值观的重要内容，其中所包含的深意也有我党根据时代发展需要主动求新、求变，适应新形势、解决新问题所做出的具有重要现实意义和深远历史意义的战略规划，即增强文化自信，以优秀传统文化和xxx价值观引领新一轮的改革开放强国实践实事求是的精神对于当代中国显得异常珍贵，不管是个人还是社会都需要讲求诚信、讲求实事求是。
二是诚信尊崇的“契约精神”为当代之所需契约是指“依照法律订立的正式的证明、出卖、抵押、租赁等关系的文书”1932年美国律师学会在《合同法重述》中将其定义为“一个诺言或一系列诺言，法律对违反这种诺言给予救济，或者在某种情况下，认为履行这种诺言乃是一种义务”契约精神是西方文明社会的主流精神之一所谓契约精神是指存在于商品经济社会而由此派生的契约关系与内在的原则，是一种自由、平等、守信、救济的精神其中信守是契约精xxx核心，也是契约从习惯上升为精xxx伦理基础当契约上升为契约精神以后，人们订立契约则源于彼此的信任，当契约信守精神在社会中成为一种约定俗成的主流意识时，契约的价值才真正得到实现，这就是商品社会和市场经济得以发展和展现生命力与强大作用的关键当前我国的市场经济体制尚显稚嫩和脆弱，其中一个重要原因即是恪守交易自由、交易平等、诚实守信的契约精神未能深入人心，因此推崇契约精xxx诚信价值观是时代之所需这是关系我们个人的精神家园和道德自留地的问题，更是关系我国经济社会发展和改革开放成败的重大课题三、诚信是自律亦是他律诚信是自律——诚信是“真善美”的道德呈现诚信作为道德坐标的关键点，其核心要义在于以诚信价值观为引领，追寻生活世界与系统世界的融合。
我们的生活世界在现代性的视域里越来越被人诟病，物质的极大丰富、获取的极度快感未能引领人们找到内心的平静与和谐相反，人们的生活世界却呈现“殖民化”的倾向，这种倾向表现为人们越来越多地受制于外界，却很少听从内心和按照正常的道德律令生活生活世界的“真善美”渐渐从人们的视线中消失，道德成就所带来的持续快乐渐渐被物化的快乐所取代，很多人用经济社会的发展和财富的累积作为幸福的最大定义，这就带来了新的问题对此，冯友兰曾说：“凡物皆有道，而各得其德，凡物各有其自然之性苟顺其自然之性，则幸福当下即是，不须外求[8]诚信作为“内诚于心”和“外信于人”的结合，其本身包含对于“真善美”的合理构建实际上，真善美并非东方文化的产物，我们的传统价值观里只有“仁义礼智信”的“五常”观念事实上，真善美的价值观与“五常”的价值观有异曲同工之妙真”的核心在于追求真知真理，这正是西方自然科学发展迅速的原因所在，人们将对真理真知的追求提高到价值论理的范畴，则求真之潮必将汹涌诚信的核心在于诚实守信、不自欺、不欺人，这些要旨也是求真的前提，一个“不诚不实”之人，不可能安心求知求真善”的核心在于人之“善行”，主要是指人的行为对群体的价值，这也与诚信要旨相契合。
诚信之德要求不自欺、不欺人，实际上也是教导人们“向善而为”，不自欺于己为善，不欺人于人为善，这本身就是一种“善行”美”的核心在于客体特性与主体本质力量的和谐统一诚信即是主体道德也是客体德行的和谐统一，诚信本身就是美综上，诚信以自身的道德力量诠释了“真善美”的和谐统一，将主客体统一的人升华为具有完美德。