唐代诗人卢仝的 “ 七碗茶诗 ”来自: 小花生米儿 (没有一点云彩遮住的月亮没有趣味) 2013-12-29 19:12:46大约在公元 813 年（唐宪宗元和八年），当时隐居在少室山唐代诗人卢仝，收 到时任常州刺史的友人孟谏议（孟简）寄送的新茶，品饮之后诗兴大发，留下了 传送千载的诗篇 《走笔谢孟谏议寄新茶》 因为诗人在诗中所描述的品茶从一碗 到七碗时的传神感受，这首诗同时也被称作“ 七碗茶诗 ” 走笔谢孟谏议寄新茶 [1] 卢仝 日高丈五睡正浓，军将打门惊周公 口云谏议送书信，白绢斜封三道印 开缄宛见谏议面，手阅月团三百片 [2] 闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起 [3] 天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花 仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金芽 [4] 摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢 至尊之余合王公，何事便到山人家？ 柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃 [5] 碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面 [6] 一碗喉吻润，二碗破孤闷 三碗搜枯肠，惟有文字五千卷 四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散 五碗肌骨清，六碗通仙灵 七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生 蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。
群仙司下土，地位清高隔风雨 安得知百万亿苍生命，堕在颠崖受辛苦 便为谏议问苍生，到头还得苏息否作者】卢仝（775？－835），唐代，自号玉川子，范阳（今河北涿州市）人，“ 初唐四 杰” 之一卢照邻的嫡系子孙年轻时隐居河南少室山，家境穷困，刻苦读书，不 愿仕进甘露之变时，由于留宿宰相王涯家，同王涯为宦官所害其诗对当时腐败之朝政及民生疾苦均有所反映，风格奇特，近于散文卢仝著有《茶谱》、 《玉 川子诗集》，被尊称为 ” 茶仙“ 评析】《走笔谢孟谏议寄新茶》 是唐代诗人卢仝品尝友人谏议大夫孟简所赠新茶之后的 即兴作品其中《七碗茶歌》最广为人知和传颂，甚至在日本也极受推崇，并演 变为“ 喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵、清风生 ” 的日本茶道诗歌可分三个部分 ,不妨简言之为 “ 得茶、饮茶、悟茶 ” 1.得茶开头写孟简送来的新茶，至精至好，这本该是天子、王公、贵人才有的享受，如 何竟到了山野人家， 似有受宠若惊之感 其中“ 阳羡” 为今江苏宜兴的古称， “ 阳羡 茶” 则在唐朝达到了空前的鼎盛，经过陆羽等人的举荐，“ 阳羡茶 ” 为首选的贡茶， 皇帝满足后会赐给近臣宋代文豪苏轼曾留下了“ 雪芽我为求阳羡，乳水君应饷 惠泉” 的咏茶名句， 这还让人联想到苏轼与王安石间“ 王安石验水 ” 的故事，可见当 时阳羡茶、与巫溪水之精妙。
卢仝一生爱茶成癖， 作为社会地位较低的白衣， 获赠好茶三十片， 确实是件乐事 “ 至精至好 ” 、“ 开缄” 、” 手阅” 等夸张的修饰把嗜茶之人得到好茶喜悦之情演绎的淋 漓尽致而在 “ 自煎吃 ” 、“ 碧云引风吹不断 ” 之句中，可见对爱茶之人把煮水煎茶 的过程也视为一种乐趣的情景2.饮茶中间叙述煮茶和饮茶的感受，这段《七碗茶歌》也最广为传诵其大意是由于茶 味好，所以一连吃了七碗，吃到第七碗时，觉得两腋生清风，飘飘俗仙，写得十 分浪漫这七碗茶的不同感受，语言通俗，虽十分夸张，但在我们饮茶时多多少 少也会有其中类似的感受 发轻汗 ” 、“ 毛孔散 ” 想是爱茶人都会有的饮茶的一种 快意与欢欣这也许正是此段广为传诵的原因但也有文人雅士的不同看法，如清代诗人袁枚认为茶应该细品，曾在《试茶》中 批评卢仝 “ 叹息人间至味存，但教鲁莽便失真卢仝七碗笼头吃，不是茶中解事 人 其实这是因为个人遭遇不同，感受自然不同卢仝饮茶的一种快意，也不 失为百姓一种茶的幸福3.悟茶最后，忽然笔锋一转，转入为苍生请命，希望养尊处优的居上位者，在享受这至 精好的茶叶时，知道它是多少茶农冒着生命危险， 攀悬在山崖峭壁之上采摘来的。
茶似乎给卢仝创造了一片广阔的天地，似乎只有在这片天地中， 他那颗对人世冷暖的关注之心， 才能略有寄托 这倒是具有现实的意义， 常言“ 高山云雾出好茶 ” ， 一杯好茶从采摘、到加工，经历了劳作的茶农的辛勤，值得我们去珍惜注解】[1]走笔：谓挥毫疾书 [2]月团：指茶饼茶饼为圆状，故称 [3] “闻道” 二句，指茶农春天采茶之艰辛 [4] ”仁风” 二句：意谓天子的 ” 仁德” 之风，使茶树先萌珠芽，抢在春天之前就抽出 了金色的嫩蕊琲瓃，珠玉，喻茶之嫩芽 [5]纱帽笼头：纱帽于隋唐以前为贵胄官吏所用，隋唐时则为一般士大夫的普通 服饰有时亦指普通人的纱巾之类 [6]碧云：指茶的色泽风，指煎茶时的滚沸声白花：指煎茶时浮起的泡沫。