训俗遗规卷之二林后学陈弘谋编辑许鲁斋语录先生名衡国子监祭酒崇祀庙庭弘谋按鲁斋先生专以小学四书修己治人之法为教不尚文辞务敦实行薛文清谓朱子以后一人者也语录所载本于六经切于伦常近里着己详明恳挚兹录其知愚共晓者常人守此亦足以寡过矣◎不听父命者则为「不孝」不听君命者则为「不忠」其或不听天命者独无责耶君父之命或时可否之间犹曰勿逆勿怠况乎天命大公至正无有不善何苦而不受命乎◎责得人深者责得己深者必薄责于人盖亦不暇责人也自责以至于圣贤地面何暇有工夫责人见人有片善早去仿学他盖不见其人之可责惟责己也颜子有之以众人望人以圣贤望人则无完人矣「赐也贤乎哉夫我则不暇」◎责己者可以成人之善适以长己之恶喜怒哀乐爱恶欲一有动于心则气便不平气既不平则发言多失七者之中惟怒为难治又偏招患难须于盛怒时坚忍不动候心气平时审而应之庶几无失◎天地间当大着心不可拘于气质局于一己贫贱忧戚不可过为陨获贵为公相当知有天地国家以来多少圣贤在此位贱为匹夫当知古昔志士仁人多少屈伏甘于贫贱者无入而不自得也何欣戚之有◎凡事物之际有由自己的有不由自己的由自己的不由自己的归于义命而已◎世人怀智挟诈而欲事之善岂有此理必尽去人伪忠厚纯一然后可善其事至于死生祸福。
则一归之天命而已人谋孔臧亦可以保天命人能摄生亦可以保神气自暴自弃而有凶祸皆自取之也◎汲汲焉毋欲速也循循焉毋敢惰也非止学问如此日用事物之间皆当如此乃能有成◎称人之善宜就述上言议人之失宜就心上言盖人之初心本自无恶特以利欲驱之故失正理其始甚微其终至于不可救仁人虽恶其去道之远然亦未尝不愍其昏暗无知误至此极也必从始失之地言之使其人闻之足以自新而无怨而吾之言亦自为长厚切要之言善迹既着即从而美之不必更求隐微主为一定之论则乐于自勉则为有实益而又无他日之弊也◎教人使人必先使有耻又须养护其知耻之心使有所畏使有所慕皆所以为教也到无所畏不知慕时都行不将去◎凡在朋侪中切戒自满惟虚故能受满则无所容人不我告则止于此耳不能日益也故一人之见不足以兼十人我能取之十人是兼十人之能矣取之不已至于百人千人则在我者可量也哉◎前人谓得便宜事莫得再做得便宜处不得再去休说莫得再只先一次已是错了汝既多取了他人底便是欠下他底随后却要还他世间人都有合得底分限你如何多得他便宜万无此理又人道得便宜是落便宜实是所得便宜无几而于天埋人心欠缺不可胜道天理也不容汝人心也放你不过外面事不停当反而求之此心歉然于义理所欠多矣稍能自思自反者此理不难见也其反报甚速。
大可畏也可为爱便宜者之戒◎或谓人依道理行故不肯收敛入来放旷不守法度只于那壁去了以故为学近理者少而多喜于自恣放言自适如李太白诸诗豪皆是也天下只问是与不是休问乐与不乐若分明知得这壁是那壁不是虽乐亦不从也如家有诸子一子服田力穡以堂搆为己任一子荒纵饮宴市楼若论乐与不乐力田之苦诚不如市楼之乐为其父祖者爱力田者乎爱荒纵者乎使诚知服田力穑之为乐无穷也则于荒宴不肯一朝居矣彼诚不知耳茍能知之必不如是也所以大学要致知陈定宇先世事略先生名栎元时休宁人弘谋按述家世者无不竞尚贵显人亦以此艳称之甚则比附而粉饰之以为非是则举无足述也矣定宇先生所述先世绝无贵显而清白家风吉祥善事难能而可贵莫大于此区区一时之贵显均不足以拟之家之可久也不以势而以德不信然哉至不作佛事一节学士大夫类能言之兹乃推明所以不能行之故力挽颓风更于礼教有补先生在元时授徒著述一宗程朱与吴文正并称云◎自始祖府君十有八世而至櫟他房有以儒学显者而本房独无有然洪范五福贵不与焉数世以来寿皆八九十无下七十者祖与妣偕老无再娶者父子皆亲传无祝螟者皆称善人无一为人所指者良可表于道曰处士陈君之墓有儒学而不显安足计哉又自曾祖以上世润其屋降是窶殊甚然家虽空而行颇实口虽羹藜饭糗之不给。
而經炊史酌之味无穷贫亦安足计哉所大惧者气薄蚤衰儿辈才下志怠或隤其家声焉耳◎先曾祖平生不好佛治命命先祖曰丧葬参用古今礼毋作佛事先考先叔所以丧先祖祖妣不肖所以丧考妣皆不敢变焉大抵此说儒者知之者多能行之者寡不摇于俗论则夺于妇人先考之殁也来吊者见勉曰纵不斋佛亦必声钟升屋而号死者之名此儒家之声钟也欲声佛家之无常钟也纵不为佛事亦必填受生又应之曰民受天地之中以生夙兴夜寐无忝尔所生此儒家之填受生也以纸寓钱填受生也此不肖所以不摇于俗论者也吴氏女兄明敏知书习闻家法固无异论其父兄信佛甚无异论焉此不肖所以不夺于妇人者也昔程子曰吾家治丧不用浮屠洛中亦有一二人家化之近年同邑求迩范公歙邑古梅吴公之家皆然然程子大贤人无敢非之吾家三世不幸皆贫流俗不过曰故立异耳安得家肥屋润更酌古礼行之以一洗流俗之言哉又尝闻士友之言曰平昔非不知佛事不足为古礼所当用一旦不幸至于大故则族姻交以不孝责我虽欲不为不可得已佛入中原祭礼荒胡僧奏乐孤子忙后村刘公叹之久矣其作佛事之谓与流俗之所谓不孝乃我之所谓孝也流俗之所谓孝乃我之所谓不孝也儿辈听之不守家法非吾子孙岂惟望尔之不变哉将世世望子孙无变也王阳明文钞先生名守仁浙江余姚人弘治进士官至四省总制封新建伯。
谥文成崇祀庙庭弘谋按阳明先生勋业文章炳着天壤读其文集所言为学专尚致良知未免开后来蹈空之弊然万事根本于心人性无有不善「良知」者即不昧之良心也学问所以扩充此良心但非空空守此良心便谓不须学问耳今录其教人数则反复提撕俱从良心处发人深省三复斯语可以修己而责善可以范世而化俗于世教不无裨益云◎志不立天下无可成之事虽百工技艺未有不本于志者如无舵之舟无衔之马漂荡奔逸何所底乎昔人有言使为善而父母怒之兄弟怨之宗族乡党恶之如此而不为善可也为善则父母爱之兄弟悦之宗族乡党敬信之何苦而不为善使为恶而父母爱之兄弟悦之宗族乡党敬信之如此而为恶可也为恶则父母怒之兄弟怨之宗族乡党贱恶之何苦而必为恶诸生念此可以知所立志矣◎已立志为君子自当从事于学凡学之不勤必其志之尚未笃也从吾游者不以聪慧警捷为高而以勤确谦抑为上试观侪辈之中茍有虚而为盈无而为有讳己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人资禀虽甚超迈侪辈之中有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎彼固将以欺人人果遂为所欺有弗窃笑之者乎茍有谦默自持无能自处笃志力行勤学好问称人之善而咎己之失从人之长而明己之短忠信乐易表里一致者使其人资禀虽甚鲁钝侪辈之中有弗称慕之者乎彼固以无能自处而不求上人人果遂以彼为无能。
有弗敬尚之者乎诸生观此亦可以知所从事于学矣◎夫过者大贤所不免然不害其卒为大贤者为其能改也诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎亦有薄于孝友之道陷于狡诈偷刻之习者乎不幸或有之皆其不知而誤蹈素无师友之讲习規飭也诸生试内省万一有近于是者固亦不可以不痛自侮咎然亦不当以此自歉遂馁于改过从善之心但能一旦脱然洗涤旧染虽昔为寇盗今日不害为君子矣若曰吾昔已如此今虽改过而从善将人不信我且无赎于前过反怀羞涩疑沮而甘心于污浊终焉则吾亦绝望尔矣朋友之道然须忠告而善道之悉其忠爱致其婉曲使彼闻之而可从绎之而可改有所感而无所怒乃为善耳若先曝白其过恶痛毁极詆使无所容彼将发其愧耻愤恨之心虽欲降以相从而势有所不能是激之而使为恶矣故凡讦人之短攻发人之阴私以沽直者皆不可以言责善我以是而施于人人以是而加诸我凡攻我之失者皆我师也安可以不乐受而心感之乎某于道未有所得谬为诸生相从于此每终夜以思恶且未免况于过乎人谓事师无犯无隐而遂谓师无可谏谏师之道直不至于犯而婉不至于隐耳使吾而是也因得以明其是吾而非也因得以去其非盖教学相长也诸生责善当自吾始以上示龙场诸生教条◎为善之人非独其宗族亲戚爱之朋友乡党敬之虽鬼神亦阴相之为恶之人非独其宗族亲戚恶之朋友乡党怨之。
虽鬼神亦阴殛之故「积善之家必有余庆积不善之家必有余殃」◎见人之为善我必爱之我能为善人岂有不爱我者乎见人之为不善我必恶之我茍为不善人岂有不恶我者乎故凶人之为不善至于陨身亡家而不悟者由其不能自反也◎今人不忍一言之忿或争铢两之利遂相构讼夫我欲求胜于彼彼亦欲求胜于我仇仇相报遂至破家荡产祸诒子孙岂若含忍退让使邻里称为善人长者子孙亦蒙其庇乎◎今人为子孙计或至谋人之业夺人之产日夜营营无所不至昔人谓为子孙作马牛然身没未寒而业已属之他人仇家群起而报复子孙反受其殃是殆为子孙作蛇蝎也以上论俗◎泰和人扬茂仅能识字候门求见先生以字问你口不能言是非你耳不能听是非你心还能知是非否茂以字答曰你口虽不如人你耳虽不如人你心还与人一般大凡人只是此心此心若能存天理是个圣贤的心口虽不能言耳虽不能听也是个不能言不能听的圣贤心若不存天理是个禽兽的心口虽能言耳虽能听也只是个能言能听的禽兽你如今于父母尽你心的孝但尽你心的敬于乡党邻里宗族亲戚但尽你心的谦和恭顺见人怠慢不要嗔怪见人财利不要贪图但在里面行你那是的心莫行你那非的心纵使外面人也不须听说你不是也不须听我如今教你但终日行你的心不消口里说但终日听你的心不消耳里听茂扣胸指天再拜而已◎但愿温恭直谅之友。
来此讲学论道示以孝友谦和之行德业相劝过失相规以教训我子弟使无陷于非僻不愿狂躁惰慢之徒来此博奕饮酒长傲饰非导以骄奢浮荡之事诱以贪财黩货之谋冥顽无耻扇惑鼓动以益我子弟之不肖由前之说是谓「良士」由后之说是谓「凶人」我子弟茍远良士而近凶人是谓「逆子」戒之戒之将有两广之行书此以戒我弟并以告夫士友之辱临于斯者客座私祝一友常易动气责人先生警之曰学须反己若徒责人只见得人不是不见自己非惟能反己方知自己有许多未尽处奚暇责人舜能化得象傲其机括只是不见象之不是若舜只要正他奸恶就见得象不是矣象是傲人必不肯相下如何感化得他◎凡朋友问难纵有浅近粗疏或露才扬己只因其病而药之若遽怀鄙薄之意非君子与人为善之心矣◎乡人有父子争讼诉于先生者先生言不终辞其父子相抱恸哭而去柴鸣治问先生何言致彼感悔之速我言舜是世间大不孝子瞽瞍是世间大慈父鸣治愕然请问舜常自以为大不孝所以能孝瞽瞍常自以为大慈所以不能慈瞽瞍只记得舜是我孩提长养今何不会豫悦我不知自心已为后妻所移尚谓自家能慈所以愈不能慈舜只思父提孩我时。