楞严经通议卷五明·憨山大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷五 唐天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子清河房融笔受 明南岳沙门憨山释德清述二正示一心三观之相，分二：初当机以真疑妄：阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人若不知其所结 之元，我信是人终不能解世尊！我及会中有学声闻亦复如是！从无始际与诸 无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根名为出家，犹隔日疟；惟垂大慈哀愍沦溺！ 今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有！作是 语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示议曰：此下将示三观之相，欲显即妄即真，故约生灭以问也！阿难闻前第二 义门已知生死结根，但不知今日身心云何是结？从何名解？乃疑不知真妄之元， 此特请解结之方，所谓下手之处，即是最初方便也！此大定法门非小因缘，故十 方诸佛放光摄授同声说偈也！二佛示迷悟同源，分四：初本尊安慰：尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因作将 来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶二诸佛证成，分二：初光证道同：即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者各有宝光从其顶出，其 光同时于彼世界来只陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。
次言显一真：于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言：善哉！阿难！汝 欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知无上菩 提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物三当机重请：阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回、安乐妙常 同是六根，更非他物？四世尊宣示，分二：初长行，分六：初指真源不二：佛告阿难：根、尘同源，缚脱无二，二示无明体空：识性虚妄犹如空华三明根尘妄发：阿难！由尘发知，因根有相，四明妄元无体：相见无性同于交芦；五示迷悟同源：是故汝今知见立知即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净，六指归真际：云何是中更容他物？尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：议曰：诸佛先示迷悟同源，然后乃示观相也！以阿难雨泪翘诚哀请之心极 切，故世尊摩顶安慰而后告也！即时十方世界六种震动者：表破根本无明则六根 翻破，故震动也！世界本唯一真，故云：普佛微尘如来各有宝光同时来灌释迦 顶者：以表释迦所说顶法与诸佛道同也！诸佛异口同音告阿难者：以阿难初请十 方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，故今正示观相，诸佛同告，以 表十方诸如来一道出生死，即所示者乃诸佛最初之方便也！使汝轮转生死结根， 唯汝六根，更无他物；令汝速证安乐解脱，亦汝六根，更非他物；以示诸佛修证 皆同，欲令阿难谛信不疑也！此非阿难所知，故致疑重请，本尊先指真源以示之 曰：根尘同一真源 ，缚脱本无二致 ；斯则直指一心 ，更无剩法矣！疑谓既是一真， 无奈现有无明识性，故曰：识性虚妄犹如空华，本无所有；此言无明体空也！疑 是本空，然则根、尘从何而有？故曰：由尘以发知；即所既妄立，生汝妄能也！ 因根有相：谓无明虽空，今既结成根则有妄相；此明根、尘妄发也！即此见、相 二分原是无明所成，无明既是本空，则此相、见亦了无自性，故喻如交芦，盖芦 体本空而交处亦空 ；此明妄元无体也！知见立知等者：谓无明、根、尘一一本空， 空则一法不有，唯一真独存，但汝于所知所见性自天然，不必更立知见，若强立 一知见，则是无明之本矣！是故即今返妄归真不必别修，但于知见不起妄见，即是涅槃无漏真净矣！此示迷悟同源也！云何是中更容他物耶？此结指真际，而修 行之要莫切于此矣！有未尽之义，故重说偈言。
二偈颂正示观相，分六：初依一心立三观之相：真性【宗本】有为空【空观】缘生故如幻【假观】无为无起灭不实如空 华【中观】二即一心为所观之境：言妄显诸真妄真同二妄 【真妄双绝】犹非真非真云何见所见 【根境两忘】中间无实性是故若交芦 【无明体空】结解同所因【迷悟同源】圣凡无二路 【归源无二】汝观交中性空有二俱非 【直观中道】迷晦即无明发明便解脱【正出同源所以】三依圆根为入理之门：解结因次第六解一亦亡 根选择圆通入流成正觉四指生相无明为所断之惑：陀那微细识习气成暴流 真非真恐迷我常不开演五顿证一心显三观之用：自心取自心非幻成幻法 【真妄互立】不取无非幻【妄灭真亡】非幻尚不生 幻法云何立【真穷惑尽】六诸佛同证结三观之名：是名妙莲华金刚王宝觉 如幻三摩提弹指超无学 此阿毗达磨十方薄伽梵 一路涅槃门议曰：此真性下至发明便解脱为应颂 ，正示三观之相义也！真性 ：乃宗本也！ 谓真如妙性为万法之宗 ，故首标之有为空：此示空观也！谓诸有为法依真而立， 虽有而性常自空，即此为空观，以空则唯一真如，了无一法，寂灭湛然，故当奢 摩他义也！缘生故如幻：此示假观也！谓真如体空，以不变而随缘故成诸法，以诸法本 无，但以缘会而生，缘会而生则未生无有，有而性常自空，故如幻耳！明照诸法 当体如幻，故当三摩义也！无为无起灭 ，不实如空华：此示中观也！谓真如无为， 本无起灭，今既随缘成事似有起灭，以幻体不实，了无起处，故如空华；以空华 本无起灭，而空体一向寂然，谓真性寂然不碍随缘，虽任随缘而真源湛寂，斯则 空、有齐彰，中道顿显，故当禅那义也！然此三观总依一心以示其相，即首楞严大定，此定乃解结之秘诀、破惑之神 符也！佛佛成道皆以此为密因，而阿难最初便问此定，以迷妄根深，故先破妄以 显三观之体，及问行门乃审生死结根，今既知结根故请解结之方，至此诸佛方同 声显示者，足见此法甚深，非谛信不疑者未可轻易拈出也！言妄显诸真一偈半乃示即一心真源为所观之境：谓依一心建立三观，以此三 观还照一心，故为观境；谓寂灭一心真妄双绝，且真之名但由妄显，若言妄、言 真总皆是妄 ，故曰：妄真同二妄 。
且此心犹不说真与非真 ，云何而有能见 、所见？ 是知能、所皆因无明而立，若了无明体空，则根尘自泯，能所双忘；以根尘交处 全体本空，空则不结，不结则根尘顿销，而解结之妙无尚此矣！结解同所因下为 伽陀，乃出同源之所以也！谓迷一心而为无明，妄立能所对待，根尘因此而结， 今解亦因此而解，以圣凡同秉一心元无二路，今汝但观根尘相交之中本无实性， 从何而结耶？无明妄立故非空，虽有而无自性故非有，言空、言有皆依无明，而 湛寂一心空、有两绝，故二俱非；汝但观此交中之性，迷晦即是无明，若发明即 成解脱矣！何难之有哉？解结因次第下一偈 ，意依圆根为入理之门 ：谓既有六结 ，须次第解之 ，故曰： 因次第若六结解而一亦不存，故曰：六解一亦亡以此故须选择圆根即可入流 成正觉也！陀那下的指根本无明为所断之惑：谓能断者三观，此识甚深微细，熏 变难思，以习气内鼓，使湛渊心体遂成瀑流，以真妄和合，故曰：真非真恐迷； 谓恐外道、二乘妄执为我 ，起断、常见，故寻常不敢开演也！今所断者正此识耳！自心取自心下五句，示顿证一心以显三观之用：由迷真心而成业识，变起根 尘诸法，不达自心所现，故执取而起惑造业，岂非自心取自心耶？因一取字，故 令非幻之真而成虚幻之妄法，今若返妄归真更无别法，只不取则根尘顿销，真且 不立，幻法从何而立耶？此真穷惑尽只在了此发业无明本空，而润生之爱取则当 下销亡，此所以不劳肯綮而顿证无生也！归真之要莫切于此。
是名妙莲华下三句 总结观名：谓此大定是名妙莲华，以本来无染，故犹莲华；无坚不摧，故名金刚 王宝觉；即有以观空，故曰如幻三摩提弹指超无学者：此显法利能收速效也！ 阿毗达磨：此云无比法，显法胜也！十方薄伽梵，一路涅槃门：显佛佛同修同证 也！一往开示妙义尽萃此章 ，故判为正示观相 ，此外更无显了若此者 ，幸深观之！上示三观之相竟三略示解结之方，分三：初经家叙致：于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻，心 目开明，叹未曾有阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，二当机启请，分二：初问六解一亡：心犹未达六解一亡、二问舒结伦次：舒结伦次；惟垂大慈！再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢！议曰：此下略示解结之方也！阿难因闻解结次第，以未知六解一亡、舒结伦 次，意请明下手之方也！三世尊巧示，分二：初答六解一亡，分三：初示根结所由，分五：初借显妄 迷一心而成五阴：即时，如来于师子座整涅槃僧敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几取劫波罗天 所奉华巾，二借显妄结五阴而成六根：于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结！ 于是如来绾叠华巾又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦 名结！如是伦次绾叠华巾总成六结，一一结成皆取手中所成之结持问阿难：此 名何等？阿难大众亦复如是次第酬佛：此名为结！三借显一六义生：佛告阿难：我初绾巾，汝名为结，此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝 曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾虽本一体，如我思惟：如 来一绾得一结名，若百绾成终名百结，何况此巾只有六结，终不至七亦不停五！ 云何如来只许初时，第二、第三不名为结？四借显六根同异：佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结，汝审观察 巾体是同，因结有异，于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾 今欲将第六结名成第一不？不也！世尊！六结若存斯第六名，终非第一，纵我 历生尽其明辩，如何令是六结乱名？五结合六根同异：佛言：如是！六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成，则汝六 根亦复如是！毕竟同中，生毕竟异。
议曰：此巧示六结同异之元也！如来取劫波罗天所奉华巾将为结本者：以巾 有五色，意表迷一真而为五蕴，将依此而妄分六根也！佛告阿难下征示一六义生 也！以此华巾先实一条，次第绾成六结，正表元依一精明分成六和合也！此宝华 巾下至生毕竟异，借显六根同异也！上示巾结所由二示六解一亡，分二：初借显六解一亡：佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存， 是非锋起，于中自生此结非彼、彼结非此，如来今日若总解除，结若不生则无 彼此，尚不名一，六云何成？二法合真妄不生：佛言：六解一亡亦复如是！由汝无始心性狂乱知见妄发，发妄不息，劳见 发尘，如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起一切世间山河大地，生死、涅槃 皆即狂劳颠倒华相议曰：此示六解一亡以显本无一六义也！佛问阿难汝必嫌此六结，愿乐一 成，云何能得者，意使阿难自悟六解一亡之义也！盖以一喻无明，六喻六根阿 难领知结若不生，一尚无名，云何成六？故佛印许亦复如是，此乃借事以明；故 下正示之曰：由汝无始知见妄发，发妄不息，如目劳而见狂华，故于元湛精明一 真体中无因乱起一切世间山河大地，而真净界中生死、涅槃皆即狂劳颠倒华相， 是所谓妄真同二妄，妄灭而真亦不存，六解一亡义见于此。
三示解结之方，分五：初借显二边无力：阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言： 如是解不？不也！世尊！旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也！世 尊！佛告阿难：我今以手左右各牵竟不能解，汝设方便，云何解成？二借显中道收功：阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散！三借令直观中道：佛告阿难：如是！如是！若欲除结当于结心！四正示成佛真因：阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明世出世法，知其 本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄 白乌玄皆了元由五结示由根证入：是故阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何 待？议曰：此正示解结之方也！阿难问云 ：此劳同结，云何解除？虽就巾结而问， 意在即请解根结之方，故以此劳同结为请；世尊巧示乃以手左右偏掣而问，阿难 皆云不能解者，意显二边无力也！乃返令阿难汝设方便，云何解成？阿难答曰： 当于结心，解即分散！然如来岂不自知解结当心？而返征阿难者，正是欲令自知 下手之处，故佛印许当于结心，意令直观中道也！下示成佛真因，欲令当机谛信 不疑，故佛自陈一切世出世法皆了元由，矧此修行岂不知其节要耶？今则随汝心 中选择六根，根结若除则尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？此的示由根证入也！上总答六解一亡。
二答舒结伦次，分四：初借显生因识有：阿难！吾今问汝！此劫波罗巾六结现前，同时解萦得同除不？不也！世 尊！是结本以次第绾生，二借显灭从色除：今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结。