《中峰三时系念》浅释- 1 -目 录序 ........................................................2中峰三时系念法事全集 ......................................4第一时法事 ..............................................6第二时法事 .............................................37第三时法事 .............................................65《中峰三时系念》浅释- 2 -序『三时系念』者，三根普被，冥阳两利，乃元朝高僧中峰明本禅师所倡之净土佛事末学障深业重，本于佛法颇多隔碍，而与此法本偏是缘深2005 年底，手足骤失友人闻之嘱曰：“当速行佛事以荐之……”彼时我虽不信佛，然利益亡兄之情尤切，遂凄凄然怀侥幸之心北赴苏州皇罗禅寺参加『三时系念』法会，以图荐拔当时初机入门，对法会仪轨自是茫然，幸有居士慈悲指引，予亦步亦趋及入殿顶礼，正屈膝顿首，不经意间有一佛（与所拜之塑像不同，后见墙上挂像，方知乃阿弥陀佛）双手合十伫立现于额前。
俄而，佛掌略分，作莲花状，掌心放无边金光，光中化佛无数一如前状，随金光迎面而来法会中礼佛时，更见兄长仰卧于虚空，观音大士以杨枝遍洒甘露于其身既归，佛号盈耳依旧，久久未散……一幕幕，似幻还真予固然不明所以，但初无惊怖后，师以无遮之德竟许我常随学法，乃知大慈父“黄金臂昼夜常垂” ，不以我久陷泥犁，竟无一时弃舍！念佛恩，泪走颊面；报佛恩，笔锋尤健谁没有父母师长？谁没有历代宗亲？凡我佛子，皆心系之，念念救拔而吾人固然亦行佛事，偏难尽超荐之功何者？自念不正，岂能导人离邪鉴于此，在『三时系念』法会行将再举之际，师直解法本妙义，呈祖师悲心于众前——以佛祖之菩提心育学人之菩提《中峰三时系念》浅释- 3 -心，以学人之出离志启亡灵之出离志既得明炬于暗途，敢不惜哉！诸芬陀利承师志，发心整理法要并汇集成《中峰三时系念》浅释，愿流布于娑婆，彰祖师之初心末学久沐慈光，却懵道浅学，决不敢赧然勾划然大义当前，报恩之心刻不容缓，故以此亲历供养十方诚愿一切有缘，籍此法义共乘弥陀愿船，同赴莲池！伏愿法界一切诸有情，同生西方极乐国！南无阿弥陀佛！芬陀利学员至心顶礼 2012 年 4 月 8 日 《中峰三时系念》浅释- 4 -中峰三时系念法事全集【其坛应对灵铺设。
座上供接引佛像一尊罗列香华灯烛楗椎引罄两把另设迎请法座斋主礼请毕鸣击人打迎请敲上下班引罄四下向上问讯斋主举香已鸣击人前行斋主后走至迎请处鸣击人对面立法座前斋主将香插炉内向法师作礼一拜已鸣击四下对面向上问讯已转身外走法师在引罄后行斋主又后至坛前立定举香赞云戒定真香焚起冲天上弟子虔诚爇在金炉放顷刻氤氲即遍满十方昔日耶输免难消灾障 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）唱毕师白云觉海虚空起 娑婆业浪流若人登彼岸 极乐有归舟众念佛至灵前唱清凉地念心经 往生咒 唱莲池海会赞 末莲池会三称已师说文】（注）觉海虚空起，大地一切众生本具佛性，由迷妄驰逐假相故，而不知返归娑婆业浪流，娑婆世界中的一切杂染，皆由妄业所感召众生由最初一念迷妄故，心外取境，惑业苦循环，以致生死无尽也若人登彼岸，极乐有归舟我们深知六道轮回之苦痛，如何出离生死苦海——『极乐有归舟』仰仗阿弥陀佛大悲愿力，吾人深信切愿、一心念佛，决定往生净土、永脱苦海也《中峰三时系念》浅释- 5 -【法王利物悲智洪深普遍十方冥阳靡隔今蒙斋主 某 恭为 某 届逢 某 之期特请山僧登座依凭教法作三时系念佛事乃尔亡灵遭此胜缘自宜严肃威仪来临座下恭聆妙法一心受度说文已大众念佛回坛上座对面立举赞云】（注）法王利物，悲智洪深。
阿弥陀佛光中之极、法中之王，智光照十方，悲愿无穷尽普遍十方，冥阳靡隔一切有情皆在弥陀光明中得大利益，非时空可阻挡，亦非冥阳能隔碍遭此胜缘，自宜严肃威仪，来临座下众生得闻佛法，应作难遭遇之想，生起渴仰之心斯乃得度之关要若无诚敬之心，云何获益？吾人入法会，应具足如是殷重心中峰国师教诫有情，亦是教诫我们现前每一位恭聆妙法，一心受度我们在法会中应明了祖师之开示，念念相应、念念契会乃『一心受度』也如是方能使无量有情普得利益佘师 1云：“无量有情即汝一心所现你心地相应故，一切有情皆获利益炉香乍爇法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷诸佛现全身注）一念至诚迎请三宝三宝弘慈，必定光临炉香乍爇，法界蒙熏诸佛海会悉遥闻当炉香点燃时，心光透发遍满法界，十方诸佛海会悉皆遥闻由至心恭敬三宝、弘护正法的信愿力故，必得佛力加持——随处结祥云——二六时中恒吉祥也诚意方殷，1 佘师：即佘雷老居士，陈妙丽居士之老师《中峰三时系念》浅释- 6 -诸佛现全身众生与佛同体，心力不可思议由一念至诚心故，十方诸佛悉皆现前南无云来集菩萨摩诃萨（三称）唱毕师拈香直白此一瓣香根蟠劫外枝播尘寰不经天地以生成岂属阴阳而造化爇向炉中专伸供养。
常住三宝刹海万灵极乐导师阿弥陀佛观音势至清净海众悉仗真香普同供养注）此一瓣香乃依于本源，点燃心光根蟠劫外，枝播尘寰此一瓣心香超越六尘幻缘而遍布十方法界此一瓣心香直达本源心性，所以不经天地以生成，岂属阴阳而造化——乃微妙不可思议也爇向炉中，专伸供养唯以至诚心供养十法界常住三宝、刹海万灵、极乐导师、阿弥陀佛、观音势至、清净海众，悉仗真香，普同供养依于本源心性平等供养、普同供养——供养十方佛，亦供养十方众生万法唯是一心，皆在一心中圆满南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）唱毕众齐坐下押引罄鸣鱼者举】第一时法事【南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（略）《中峰三时系念》浅释- 7 -拔一切业障根本得生净土陀罗尼（三遍）唱毕 唱南无莲池会菩萨摩诃萨（三称）唱已师鸣抚尺白云】（注）上略【世界何缘称极乐 只因众苦不能侵道人若要寻归路 但向尘中了自心】（注）净业行人皆发心求生西方极乐国土，何以将彼方净土称之为『极乐世界』——世界何缘称极乐？究其源即《金刚经》中所揭示的本源心性极乐国土乃是依于法身实相——彻底透空而显现的无漏之缘起，故曰只因众苦不能侵——一切苦难、灾患皆不能侵扰何以故？世间的一切皆是二元相对，有苦有乐、有忧有喜……落在相对当中，那就是变化的、无常的。
这里给我们直下揭示：在本源心性中，那些所谓的忧苦决然不能侵扰当体无生也这句是直指本源，表『无生』也就是我们常说的，觑破假相之后一切苦痛悉皆止息——一切缘起的幻相皆不能伤害你，再不能引发你所谓的愁苦这是在你彻底觉悟的基础上道人若要寻归路，但向尘中了自心『道人』即修道之人发心修道就要立志觉了一心、如说修行若非如是，乃辜负佛恩也『道人若要寻归路』，所谓『归路』就是解脱之路、光明之路这条路到哪儿去寻？『但向尘中了自心』『尘』即六尘缘影——一《中峰三时系念》浅释- 8 -切缘生法，也就是世间所谓的现象界正如善知识所云，“透视人生”——直下透脱缘生现象，契入本源修行并非是离开缘生法而觉悟，真正的觉悟就在当下，在一切顺顺逆逆的现象界中觉了本源心性若离缘生法，由何觉悟？六祖大师云：“佛法在世间，不离世间觉当缘生法不能诱骗你（自心不为假相所迷），于顺顺逆逆之境缘中如如不动，如是则称之为『自在』众生因为酬偿自己过去生的业债而来到世间，既然如是，这一生中所谓的老病死苦就不可避免于中我们如何自在呢？古德云：“老僧自有安闲法，八苦 2交煎总不妨『老僧』即修行成就者，他有个『安闲法』，就是安住于本源心性觉了本源心性才是真正的自己，由是彻底安然，『八苦』亦无法动摇你、干扰你。
六祖大师云：“本来无一物，何处惹尘埃？”所谓『学佛』，即觉了世间真实相，透到本源而不为幻缘所转正如古德所云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕自心透脱缘生幻相，则一切顺逆境缘都挡不住你念念善用心故，一切皆转成菩提因缘心心即佛醍醐酥酪咸自乳生佛佛惟心钗钏瓶盘尽从金出十万亿程东西不隔二六时内凡圣同途低头合掌白玉毫星明日丽歌咏赞扬紫金容霆震雷轰清凉月兮有水皆含功德云而无山不戴香象渡河一举洪名超二死迦陵出㲉千称嘉号压群音下情唯忖以难思一念回光而易往究竟不居心外2 八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦《中峰三时系念》浅释- 9 -分明只在目前即今众等系念弥陀三时佛事只如不涉证修亲蒙授记一句如何举扬鸣尺一下又白】（注）我们去寺院礼佛，很远就能看见山门上写着『即心即佛』——心即是佛，佛即是心也就是心心即佛对此我们能醒悟吗？醍醐酥酪，咸自乳生『醍醐』是奶制品，『酥』、『酪』亦由奶品炼就『乳』表法身，表众生本具之心性『醍醐酥酪，咸自乳生』，比喻世间万法归根结底皆不离本源心性我们现前的一切果报皆由自心显现，由自心业力所感，然终不出心性本源如何契入本源心性？必须以觉悟为基础，否则就是妄心起用、迷惑造业，由是感得轮回的果报。
佛佛惟心《华严经》云，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，密意即此『佛佛惟心』，诸佛之所以成就佛道，由契入本源心性故下面是通过比喻帮助我们理解『佛佛惟心』的义理钗钏瓶盘，尽从金出——我们在金楼柜台中能看到各式金戒指、金耳环、金项链……五光十色、耀眼夺目，尽管其形相、款式有所差别，而论其质则『尽从金出』『金』表当人之本源心性——一切一切皆不离真心，谓之『绝待』也同样是真心之显现，为何各人果报又有差别呢？用心之不同故：迷惑的心就显现轮回；觉悟的心就契入大涅槃当下一念又分善心、恶心善心感召福报，恶心则感召苦痛一切皆依于你的心，如是因如是果，法尔然也所以我们遇到顺逆境界都不必抱怨，抱怨亦于事无补你《中峰三时系念》浅释- 10 -若真想离苦，唯有转变业力因为我们现前之顺逆境缘皆是过去生业力的果报，所以业转则果报亦随之转决定如是或问：“业力如何转变呢？”业力之转变依于我们的心，心地之观念、理念转了，那么言语、行为一定会转（业转），果报则随之而转可能有人说：“没那么快呀，我该生病还是会生病同样生病，你迷惑时会抱怨、忧怖；当你一念真实的觉悟，觉了这是自己该还的业债，同时树立正念、坚持念佛，那么不仅酬偿了业债，还积集了菩提资粮、增长了定力和智慧，如是何乐而不为。
佘师生前对中峰国师是五体投地，国师不仅禅宗有所成就，而且归心净土，乃大善知识也接下来两句至关重要，乃是彻悟本源、从心地流出之真实语十万亿程，东西不隔这里就告诉我们，西方极乐国土和娑婆五浊秽土之间其实是纤毫不隔其理何在——两土皆依于本源心性，皆在当人一心之中，从来不曾离开，当然就没有距离了二六时内，凡圣同途『二六时』即昼夜各六时不论白昼或黑夜，始终是『凡圣同途』『凡』即凡夫，『圣』即诸佛菩萨凡夫与圣人又怎会『同途』呢？同途——心佛众生三无差别，皆依于本源心性殊途——圣人已觉悟，证大涅槃，无住而生其心；凡夫未觉悟，迷惑颠倒，执着假相、处处染着，由兹堕入轮回因为用心不同、业力不同故，感得果报亦不同低头合掌白玉毫，星明日丽『低头合掌白玉毫』即一心安住本源，不为假相所扰『白玉毫』表本源心性若能一心安住于本《中峰三时系念》浅释- 11 -具之本源心性中，则『星明日丽』——当体湛然这两句其实就是在宣讲《清凉记》，佘师在《清凉记》中说：“森罗万象影现中，原本都是一心，实际上都在本源心性中直下就是慧律法师也常说：“本源心性好端端的就在你面前我们凡夫于本具之如来藏性不能认知，亦不晓得受用，却在假相中打滚。