2021年安徽省合肥市全国统招专升本语文测试卷(含答案)学校:________ 班级:________ 姓名:________ 考号:________一、单选题(10题)1.苏轼《前赤壁赋》中所指的赤壁位于今天湖北的（）A.汉口 B.武昌 C.黄州 D.蒲圻 2.元杂剧体裁分为（）A.二折 B.三折 C.四折 D.五折 3.《大同与小康》选自（）A.《礼记》 B.《道德经》 C.《论语》 D.《庄子》 4.《诗经》中用于贵族宗庙祭祀的乐歌是（）A.风 B.颂 C.雅 D.赋 5.诗句桃之夭夭，灼灼其华出自于（）A.《诗经·桃夭》 B.《诗经·子衿》 C.《诗经·关雎》 D.《诗经·蒹葭》 6.《祖国呵，我亲爱的祖国》中不是象征着历史中国负重缓行的意象是（）A.雪被下古莲的胚芽 B.破旧的老水车 C.干瘪的稻穗 D.淤滩上的驳船 7.气盛则言之短长与声之高下者皆宜这个说法的提出者是（）A.柳宗元 B.韩愈 C.欧阳修 D.宗臣 8.小说集《北极村童话》的作者是（）A.张洁 B.张抗抗 C.舒婷 D.迟子建 9.《谏逐客书》的中心论点是（）A.逐客正确 B.逐客错误 C.客利于秦 D.客有负于秦 10.《剑南诗稿》的作者是（）A.陆游 B.辛弃疾 C.李清照 D.苏轼 二、填空题(10题)11.老舍曾被北京市人民政府授予____的称号12.____，对此可以酣高楼13.李煜《浪淘沙·帘外雨潺潺》：梦里不知身是客，____14.沧海月明珠有泪，____。
李商隐《锦瑟》）15.____，心远地自偏陶渊明《饮酒》〈其五〉）16.硅肺的特征性病变是____和____17.律诗的四联依次是首联、____、颈联和尾联18.《____》是北朝民歌的杰出代表作，描写了女英雄花木兰代父从军的动人故事19.李清照《声声慢·寻寻觅觅》：____，到黄昏、点点滴滴20.李白的《行路难》（其一）：长风破浪会有时，____三、阅读理解(10题)21.诗中主要写了哪两种意象？分析这两个主要的意象22.下列哪一项不是屈原的作品（）A.《哀郢》 B.《渔父》 C.《九辩》 D.《天问》 23.十八个铜钉的饭碗有何寓意?24.本诗分为几个层次？概括各层次主旨25.请结合文本,分析文章最后一段中画线句的作用26.容忍与自由胡适十七八年前，我最后一次会见了母校康奈尔大学的史学大师布尔先生（George Lincoln Burr）我们谈到英国史学大师阿克顿（Lord Acton）一生准备要著作一部自由之史，没有完成他就死了布尔先生那天谈话很多，有一句话我至今没有忘记他说：我年纪越大，越感觉到容忍（tolerance）比自由还更重要布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。
我自己也有年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要的感想有时我竟觉得容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由我十七岁的时候（1908年）曾在《竞业旬报》上发表几条无鬼丛话，其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的，我说：《王制》有之：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀吾独怪夫数千年来之掌治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！……这是一个小孩子很不容忍的卫道态度我那时候已是一个无鬼论者，所以发出那样摧除迷信的狂论，要实行《王制》的假于鬼神时日卜筮以疑众，杀的一条经典我在那时候当然没有梦想到说这话的小孩子在十五年后（1923年）会很热心的给《西游记》作两万字的考证！我在那时候当然更没有想到那个小孩子在二三十年后还时时留心搜求可以考证《封神榜》的作者的材料！我在那时候也完全没有想想《王制》那句话的历史意义那一段《王制》的全文是这样的：析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀作淫声异服奇技异器以疑众，杀行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀假于鬼神时日卜筮以疑众，杀此四诛者，不以听我在五十年前，完全没有懂得这一段话的诛正是中国专制体制下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。
我在那时候抱着破除迷信的热心，所以拥护那四诛之中的第四诛：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀我当时完全没有想到第四诛的假于鬼神……以疑众和第一诛的执左道以乱政的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作奇技异器的例子，更没有注意到孔颖达《正义》里举了孔子为鲁司寇七日而诛少正卯的例子来解释行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来杀许多发明奇技异器的科学家故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由我在五十年前引用了《王制》第四诛，要杀《西游记》《封神榜》的作者那时候我当然没有梦想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样卫道的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要杀我和我的朋友当年我要杀人，后来人要杀我，动机是一样的：都是因为动了一点正义的火气，就失掉容忍的度量了我自己叙述五十年前主张假于鬼神时日卜筮以疑众，杀的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要我到今天还是一个无神论者，我不信有一个有意志的神，我也不信灵魂不朽的说法我自己总觉得，这个国家、这个社会、这个世界，绝大多数人信神的，居然能有这雅量，能容忍我的无神论，能容忍我这个不信神不信灵魂不灭的人，能容忍我在国内和国外自由发表我的无神论的思想，从没有人因此用石头掷我，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。
我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由我觉得这个国家、这个社会、这个世界对我的容忍态度是可爱的，是可以感激的所以我自己总觉得我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍所以我自己不信神，但我能诚心的谅解一切信神的人，也能诚心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍，因为我年纪越大，我越觉得容忍的重要意义若社会没有这点容忍的气度，我决不能享受四十多年的大胆怀疑的自由，公开主张无神论的自由了在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得、最稀有的态度人类的习惯是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为这就是不容忍的根源不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰一个宗教团体总相信自己的宗教信仰是对的，是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的宗教信仰必定是错的，必定是异端，邪教一个政治团体总相信自己的政治主张是对的，是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的政治见解必定是错的，必定是敌人一切对异端的迫害，一切对异己的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由于这一点深信自己是不会错的心理因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。
试看欧洲的宗教革新运动的历史马丁·路德（Martin Luther）和约翰·高尔文（John Calvin）等人起来革新宗教，本来是因为他们不满意于罗马旧教的种种不容忍，种种不自由但是新教在中欧、北欧胜利之后，新教的领袖们又都渐渐走上了不容忍的路上去，也不容许别人起来批评他们的新教条了高尔文在日内瓦掌握了宗教大权，居然会把一个敢独立思想、敢批评高尔文的教条的学者塞维图斯（Servetus）定了异端邪说的罪名，把他用铁链锁在木桩上，堆起柴来，慢慢地活烧死这是1553年10月23日的事这个殉道者塞维图斯的惨史，最值得人们的追念和反省宗教革新运动原来的目标是要争取基督教的人的自由和良心的自由何以高尔文和他的信徒们居然会把一位独立思想的新教徒用火慢慢地烧死呢？何以高尔文的门徒（后来继任高尔文为日内瓦的宗教独裁者）柏时（Beze）竟会宣言良心的自由是魔鬼的教条呢?基本的原因还是那一点深信我自己是不会错的的心理像高尔文那样虔诚的宗教改革家，他自己深信他的良心确是代表上帝的命令，他的口和他的笔确是代表上帝的意志，那么他的意见还会错吗？他还有错误的可能吗？在塞维图斯被烧死之后，高尔文曾受到不少人的批评。
1554年，高尔文发表一篇文字为他自己辩护，他毫不迟疑地说：严厉惩治邪说者的权威是无可疑的，因为这就是上帝自己说话……这工作是为上帝的光荣战斗上帝自己说话，还会错吗？为上帝的光荣作战，还会错吗？这一点我不会错的心理，就是一切不容忍的根苗深信我自己的信念没有错误的可能（Infallible），我的意见就是正义，反对我的人当然都是邪说了我的意见代表上帝的意旨，反对我的人的意见当然都是魔鬼的教条了这是宗教自由史给我们的教训：容忍是一切自由的根本；没有容忍异己的雅量，就不会承认异己的宗教信仰可以享受自由但因为不容忍的态度是基于我们的信念不会错的心理习惯，所以容忍异己是最难得、最不容易养成的雅量在政治思想上，在社会问题的讨论上，我们同样地感觉到不容忍是常见的，而容忍总是很稀有的我试举一个死了的老朋友的故事作例子四十多年前，我们在《新青年》杂志上开始提倡白话文学的运动，我曾从美国寄信给陈独秀，我说：此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题讨论既熟，是非自明各辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦决不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也独秀在《新青年》上答我道：鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则，独于改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。
……我当时就觉得这是很武断的态度现在四十多年之后，我还忘不了陈独秀这一句话，我还觉得这种必以吾辈所主张者为绝对之是的态度是很不容忍的态度，是最容易引起别人的恶感，是最容易引起反对的我曾说过，我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍现在常常想，我们还得戒律自己：我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量至少我们应该戒约自己决不可以吾辈所主张者为绝对之是我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有绝对之是，更不可以以吾辈所主张者为绝对之是我国第一部白话诗集是（）A.胡适《尝试集》 B.闻一多《死水》 C.郭沫若《女神》 D.舒婷《双桅船》 27.（2）结合全文，分析标题太湖碎锦的内涵和作用28.阅读下面的文言文，按要求答题愚 公 移 山太行、王屋二山，方七百里，高万仞本在冀州之南，河阳之北北山愚公者，年且九十，面山而居惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？杂然相许其妻献疑曰：以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何！且焉置土石？杂曰：投诸渤海之尾，隐土之北遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。
寒暑易节，始一反焉河曲智叟笑而止之曰：甚矣，汝之不惠以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？北山愚公长息曰：汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙子子孙孙无穷匮也而山不加增，何苦而不平？河曲智叟亡以应操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉有删改）对于愚公移山的打算，愚公妻子和智叟都提出同样的疑问，请分析两人的语气有什么不同29.这段文字所列举的四位秦国国君任用客卿建立功业各自的侧重点是什么?这样写有什么好处?30.。