《论语集注》子路第十三 子路第十三 凡三十章子路问政子曰：“先之，劳之劳，如字苏氏曰：“凡民之行，以身先之，则不令而行凡民之事，以身劳之，则虽勤不怨曰：“无倦无，古本作毋吴氏曰：“勇者喜于有为而不能持久，故以此告之程子曰：“子路问政，孔子既告之矣及请益，则曰‘无倦’而已未尝复有所告，姑使之深思也 仲弓为季氏宰，问政子曰：“先有司，赦小过，举贤才有司，众职也宰兼众职，然事必先之于彼，而后考其成功，则己不劳而事毕举矣过，失误也大者于事或有所害，不得不惩；小者赦之，则刑不滥而人心悦矣贤，有德者才，有能者举而用之，则有司皆得其人而政益修矣曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知尔所不知，人其舍诸？”焉，于虔反舍，上声仲弓虑无以尽知一时之贤才，故孔子告之以此程子曰：“人各亲其亲，然后不独亲其亲仲弓曰‘焉知贤才而举之’、子曰‘举尔所知，尔所不知，人其舍诸’便见仲弓与圣人用心之大小推此义，则一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔范氏曰：“不先有司，则君行臣职矣；不赦小过，则下无全人矣；不举贤才，则百职废矣失此三者，不可以为季氏宰，况天下乎？” 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”卫君，谓出公辄也。
是时鲁哀公之十年，孔子自楚反乎卫子曰：“必也正名乎！”是时出公不父其父而祢其祖，名实紊矣，故孔子以正名为先谢氏曰“正名虽为卫君而言，然为政之道，皆当以此为先子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”迂，谓远于事情，言非今日之急务也子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也野，谓鄙俗责其不能阙疑，而率尔妄对也名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；杨氏曰：“名不当其实，则言不顺言不顺，则无以考实而事不成事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足中，去声范氏曰：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐事不成则无序而不和，故礼乐不兴礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中故君子名之必可言也，言之必可行也君子于其言，无所苟而已矣程子曰：“名实相须一事苟，则其余皆苟矣胡氏曰：“卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之不果而出奔灵公欲立公子郢，郢辞公卒，夫人立之，又辞乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩夫蒯聩欲杀母，得罪于父，而辄据国以拒父，皆无父之人也，其不可有国也明矣夫子为政，而以正名为先必将具其事之本末，告诸天王，请于方伯，命公子郢而立之则人伦正，天理得，名正言顺而事成矣夫子告之之详如此，而子路终不喻也。
故事辄不去，卒死其难徒知食焉不避其难之为义，而不知食辄之食为非义也 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农请学为圃曰：“吾不如老圃种五谷曰稼，种蔬菜曰圃子曰：“小人哉，樊须也！小人，谓细民，孟子所谓小人之事者也上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”好，去声夫，音扶襁，居丈反焉，于虔反礼、义、信，大人之事也好义，则事合宜情，诚实也敬服用情，盖各以其类而应也襁，织缕为之，以约小儿于背者杨氏曰：“樊须游圣人之门，而问稼圃，志则陋矣，辞而辟之可也待其出而后言其非，何也？盖于其问也，自谓农圃之不如，则拒之者至矣须之学疑不及此，而不能问不能以三隅反矣，故不复及其既出，则惧其终不喻也，求老农老圃而学焉，则其失愈远矣故复言之，使知前所言者意有在也 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”使，去声专，独也诗本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失其言温厚和平，长于风谕故诵之者，必达于政而能言也程子曰：“穷经将以致用也世之诵诗者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章句之末耳，此学者之大患也共4页，当前第1页1234 -全文完-。