从“无”到“有S浅谈“道”本源论摘要：“道”是老子哲学的中心概念，也是中国哲学史上的一个最崇高的概念，老子认 为，“道”是万物得以创生的本体、本根、本源，展现为一种生命化的循环过程关键词：无有道本源论“道”是老子哲学的中心概念，老子认为“道”是一个浑然一休的东西，它没有确定的 形体，是“无状之状”，“无物之象”道”虽然没有具体的形体，但不是空无所冇，而是一 个实有的存在体「道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物窈兮 冥兮，其中冇精其精茯真其中冇信老子《道徳经》第21章，以下凡引《道徳经》 皆只注章节）“道”这个实有是恍恍惚惚的，似有非有，可是在惚惚恍恍Z中，有物的形象， 在恍恍惚惚之中，有物质的存在，在渊深隐幽之中，藏有生命的种子这种生命的种子是非 常真实的，因为种子中有实这里的“物”和“精”指生成万物的物质原质，即阴阳二气“物”指阴气，“精”指阳 气，阴气沉浊，阳气轻清，阴阳二气是生成万物的物质原质，是万事万物之所以生成的基础 所以“道”既是“无”，乂是“右”，是“右”和“无”的统一，由于“道”之“不见其形”， 所以用“无”来形容它，而这个不见其形的“无”，却又能产生万物，所以又用“有”来指 称它。
老子认为，“道” 乂是万物得以创生的本体、本根、本源，它实际上乂展现为一种生命化 的循环过程也就是说，“道”不是固定不变的，而是“周行而不殆”（第25章），不断的 运动变化，“反者道Z动”（第40章）就是老了对“道”的运动方式的说明《老了想尔注》 释“反”为“还反”，王力认为“反者，返也”道”的这种“返”的特性，老子又经常称为 “复”：“复归于无物第14章）“夫物芸芸各复归其根第16章），或者称为“归冬 “归根曰静第16章）老子认为，“道”的运动是一种返本复初的冋复运动道”是 “无”，是万事万物的本真状态，是一切存在的出发点，老子所说的“无”不等于零，而是 说“道”为一种潜藏力，它在未经成为现实性时，它隐着了，四十一章说：“道隐无名”， 这个“隐”用以形容“道”幽隐而未形，所以不被我们所识知，我们既不能用感官去接触它, 也不能用概念去表述它，于是老子就用“无”作为它的别名2,（p6）对于“道”的创生力物和蕴含刀物来说，老子乂用“有”作为“道”的另一个别名同 时，“夫物芸芸，各复归其根第16章）万物是生长变化的，其生长变化是冇根的，这 个根就是“道”，就是“无”，所以“无”也是一切存在的终结点。
万物都将在各门的运动 中复归本根，回到最初的出发点“无”反者道之动”（第40章），万事万物的这种不断 的返木复初的循环运动，使“无”和“有”实现了不断的相互生成和转化，在这一意义上，“道”作为“无”与“冇”的统一，即具有了 “母性”的本质特征，所以老子捉出了这样一 个著名的命题：“天卜•万物生于有，有生于无第40章）“无，名万物Z始；有，名万 物之母”（第1章），无名的“道”是万物之始，有名的天地或气像母亲一样生养出万物來, 但其总根源仍在于作为“天下母”的“道”有”和“无”正表现了 “道”作为“天下母” 创生力物的过程道”生万物是依据“无”“冇”万物这样一个过程进行的,而“道生一，一虽与而者说法不生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和第42章）， 同，但说的是同一个问题，而且也是同样的顺序，这里的“道”即“无”，“道生一”“一”指母“无”生“有”，司马光解释“道生一”，即谓无生有有”即一、二 性，由母性乂生出“二”，即阴阳两性，然后由阴阳两性交合而生“三”，即力"物力物之 所以能从无中诞生出来，是因为作为“万物Z母”的“道”具冇创生的能力，含冇能孕育下 一代生命的物质原质——阴阳两气。
二十一章「'道Z为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物窈兮冥兮，其中有精其精甚真，其中冇信 “物”与“精”是生成 万物的两大要素，“物”是“德”所生的阴气，是生成万物的物质原质；“精”是“德”所生 的阳气，《管子•内业篇》说「精也者，气之精者也气精则轻，其性属阳，它也是生成万 物的原质阴气沉重浑浊，是有形彖的物质，所以“恍兮惚兮，其中冇物”阳气轻清，阴阳 两气结合生出万物也就是说，“道”含有现存世界的种了，孕育了天地万物的生命作为犬 地万物的大母，“生”是“道”最基本的特性而“生”体现的恰恰是母性的功能性特征生命之所以生生不息，根源于这种“生”的母性的功能性特征，她“独立而不改，周行而 不殆”（第25章），不属于天地，不属于万物，独立于万有之上，永不改变，运行于宇宙之 中，永不停歇[1]庞朴•粮莠集——中国文化与哲学论集[M]・上海人民出版社，1988.[2陈鼓应.老子注释及评介[M]・中华书局，1984・。