《老子道德经》通行本（王弼注本，楼宇烈校 中华书局12月第一版） ○上篇·道经 【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名无名天地之始，有名万物之母故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门 【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居夫（fú）唯弗居，是以不去 【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也为无为，则无不治 【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗挫其锐，解其纷，和其光，同其尘湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先 【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出多言数（shuò）穷，不如守中 【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤 【第七章】天长地久天地因此能长且久者，以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先，外其身而身存非以其无私邪（yé）？故能成其私 【第八章】上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤 【第九章】持而盈之，不如其已揣(chuǎi)而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守富贵而骄，自遗（yí）其咎功成身退，天之道 【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用埏埴（shān zhí）觉得器，当其无，有器之用凿户牖（yǒu）觉得室，当其无，有室之用故有之觉得利，无之觉得用 【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此 【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾因此有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下 【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一其上不皦（jiǎo皎），其下不昧绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪 【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成 【第十六章】致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复夫物芸芸，各复归其根归根曰静，是谓复命复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆 【第十七章】太上，下知有之另一方面，亲而誉之另一方面，畏之另一方面，侮之信局限性焉，有不信焉悠兮其贵言功成事遂，百姓皆谓我自然 【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有此三者，觉得文局限性，故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲 【第二十章】绝学无忧唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩傫傫（lěi）兮若无所归众人皆有余，而我独若遗我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止众人皆有以，而我独顽似鄙我独异于人，而贵食(sì)母第二十一章】孔德之容，惟道是从道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信自古及今，其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之状哉？以此 【第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑是以圣人抱一，为天下式不自见（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长夫唯不争，故天下莫能与之争古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之 【第二十三章】希言自然故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之信局限性焉，有不信焉 【第二十四章】企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长其在道也，曰余食赘（zhuì）行物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ） 【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可觉得天下母吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大大曰逝，逝曰远，远曰反故道大，天大，地大，王亦大域中有四大，而王居其一焉人法地，地法天，天法道，道法自然 【第二十六章】重为轻根，静为躁君是以圣人终日行不离辎（zī）重虽有荣观（guàn），燕处超然，奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君 【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙 【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪为天下溪，常德不离，复归于婴儿知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒（tè），复归于无极知其荣，守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足，复归于朴朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）故大制不割 【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器，不可为也为者败之，执者失之故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）是以圣人去甚，去奢，去泰 【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还师之所处，荆棘生焉大军之后，必有凶年善有果而已，不敢以取强果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强物壮则老，是谓不道，不道早已 【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）君子居则贵左，用兵则贵右兵者，不祥之器，非君子之器不得已而用之，恬淡为上，胜而不美而美之者，是乐(yào)杀人夫乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右，言以丧（sāng）礼处之杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之 【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也侯王若能守之，万物将自宾天地相合以降甘露，民莫之令而自均始制有名，名亦既有，夫亦将知止知止可以不殆譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【第三十三章】知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿 【第三十四章】大道泛兮，其可左右万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大 【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太乐（yuè）与饵，过客止道之出口，淡乎其无味，视之局限性见（jiàn），听之局限性闻，用之局限性既 【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴无名之朴，夫亦将无欲不欲以静，天下将自定 ○下篇·德经 【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德上德无为而无觉得，下德为之而有觉得上仁为之而无觉得，上义为之而有觉得，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首前识者，道之华而愚之始是以大丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。
故去彼取此 【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一觉得天下贞天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）故贵以贱为本，高如下为基是以侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石第四十章】反者，道之动；弱者，道之用天下万物生于有，有生于无第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑局限性觉得道故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）上德若谷，大白若辱，广德若局限性，建德若偷，质真若渝（yú）大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形道隐无名，夫唯道善贷且成 【第四十二章】道生一，毕生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气觉得和人之所恶（wù），唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公觉得称（chēng）故物，或损之而益，或益之而损人之所教（jiào），我亦教之强梁者不得其死，吾将觉得教父 【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之 【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡知足不辱，知止不殆，可以长期 【第四十五章】大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙，大辩若讷躁胜寒，静胜热清静为天下正 【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊祸莫不小于不知足，咎莫不小于欲得，故知足之足，常足矣 【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而名，不为而成 【第四十八章】为学日益，为道日损损之又损，以至于无为，无为而无不为取天下常以无事，及其有事，局限性以取天下第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心百姓皆注其耳目），圣人皆孩之 【第五十章】出生入死生之徒十有三，死之徒十有三人之生动之死地，亦十有三夫何故？以其生生之厚盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃夫何故？以其无死地 【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，。