1《老子》（精选 26 章）——中学生必读老聃（即老子，传聃母老聃（即老子，传聃母 70 多岁才生下他，老来得子，故人称老多岁才生下他，老来得子，故人称老子）著，公元前子）著，公元前 500 年第一章：第一章：道，可道，非常道名，可名，非常名无名，天地之始；有道，可道，非常道名，可名，非常名无名，天地之始；有名，万物之母故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼此两者，名，万物之母故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼此两者，同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门第二章：第二章：天下皆知美之为美，斯恶巳；皆知善之为善，斯不善巳故有天下皆知美之为美，斯恶巳；皆知善之为善，斯不善巳故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而弗始，生而是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去弗有，为而弗恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去第三章：第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨使民心不乱是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨常使民无知无欲，使夫智者不敢为也为无为，则无不治常使民无知无欲，使夫智者不敢为也为无为，则无不治第七章：第七章：天长地久天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生是天长地久天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先；外其身而身存非以其无私邪？故能成其私以圣人后其身而身先；外其身而身存非以其无私邪？故能成其私第八章：第八章：2上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道居上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时夫唯善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤不争，故无尤第九章：第九章：持而盈之，不如其巳；揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之持而盈之，不如其巳；揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎功遂身退，天之道也能守；富贵而骄，自遗其咎功遂身退，天之道也第十二章：第十二章：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取人心发狂；难得之货，令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此第十八章：第十八章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣昏乱，有忠臣第二十五章：第二十五章：人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然第三十一章：第三十一章：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之第三十三章：第三十三章：知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富强知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富强行者有志，不失其所者久死而不亡者寿行者有志，不失其所者久死而不亡者寿第三十六章：第三十六章：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固3兴之；将欲取之，必故与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于兴之；将欲取之，必故与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人渊，国之利器不可以示人第三十八章：第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德上德无为而无上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为上仁为之而无以为；上义为之而有以为以为；下德无为而有以为上仁为之而无以为；上义为之而有以为上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之故失道而后德，失德而后仁，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之首前识者，失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之首前识者，道之华而愚之始是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其道之华而愚之始是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华故去彼取此故去彼取此第四十章：第四十章：反者，道之动；弱者，道之用天下万物生于有，有生于无反者，道之动；弱者，道之用天下万物生于有，有生于无第四十二章第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物道生一，一生二，二生三，三生万物第四十七章：第四十七章：不出户，知天下；不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少是不出户，知天下；不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而名，不为而成以圣人不行而知，不见而名，不为而成第四十九章：第四十九章：圣人无常心，以百姓心为心善者，吾善之；不善者，吾亦善圣人无常心，以百姓心为心善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信圣人在天下，之；德善信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之第五十一章：第五十一章：道生之，德畜之，物形之，势成之是以万物莫不尊道而贵德道生之，德畜之，物形之，势成之是以万物莫不尊道而贵德4道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之，长之育道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之生而不有，为而不恃，长而不宰是谓之，成之熟之，养之覆之生而不有，为而不恃，长而不宰是谓玄德玄德第六十三章：第六十三章：为无为，事无事，味无味大小多少，报怨以德图难于其易，为无为，事无事，味无味大小多少，报怨以德图难于其易，为大于其细天下难事，必作于易，天下大事，必作于细是以圣为大于其细天下难事，必作于易，天下大事，必作于细是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之故终无难矣故终无难矣第六十四章：第六十四章：为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层之台，起为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下于累土；千里之行，始于足下第六十六章：第六十六章：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王是以欲上江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之是以圣人处上而民不重，民，必以言下之；欲先民，必以身后之是以圣人处上而民不重，处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争，故天下莫能与之处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争，故天下莫能与之争第七十三章：第七十三章：勇于敢则煞，勇于不敢则活此两者，或利或害天之所恶，孰知勇于敢则煞，勇于不敢则活此两者，或利或害天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，颣然而善其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，颣然而善5谋天网恢恢，疏而不失天网恢恢，疏而不失第七十六章：第七十六章：人之生也柔弱，其死也坚强万物草木之生也柔脆，其死也枯槁人之生也柔弱，其死也坚强万物草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强则不胜，木强则折强故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强则不胜，木强则折强大处下，柔弱处上大处下，柔弱处上。
第七十八章：第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之弱之胜强，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行是以圣人云：受国之垢，是谓社柔之胜刚，天下莫不知，莫能行是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王正言若反稷主；受国不祥，是为天下王正言若反第七十九章：第七十九章：和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人有德司契，无德司彻天道无亲，常与善人不责于人有德司契，无德司彻天道无亲，常与善人第八十一章：第八十一章：信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多天之道，利而圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多天之道，利而不害圣人之道，为而不争圣人之道，为而不争。