十七世纪满族人的命名- 1 -十七世纪满族人的命名十七世纪满族人的命名取名是一种文化现象，表现人们对自身生存与发展的愿望和寄托历史上不同民族有 其各不相同的命名习惯，反映着民族的文化特征十七世纪的中国满族人，从居住于东北 一隅，到稳固地统治全中国，民族地位发生了巨大的变化，该族人的起名也同时产生变异人们的名字是在初生或童稚时期，由家长起定，所选择的文字，蕴含了家长的期望 十七世纪满人为子孙起的名字有多种含义，兹缕列于次：（1）以动物命名贝勒杜度（Dudu，1597—1642 年） ，名字意思是斑雀；镇国公哈尔萨（Harsa，1605— 1651 年） ．名字字义是蜜鼠；摄政王多尔衮（Dorgon，1612—1650 年） ，名字意思是獾 这些是直接以动物命名还有以动物体中的一个部位起名的，如贝子博和托 （Bohato，1610—1648 年） ，名意是驼峰2）以属相命名中国古人以十二个动物配十二地支，成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、 未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪十二生肖，每年一个属相，共十二属，循环使用十七世 纪满人有用属相取名的习惯，如辅国公固尔玛浑（Gulmahun，1615—1681 年） ，名字意思 是兔子，但固尔玛浑这个名字的得来并非崇拜动物，而是来自属相，他出生的 1615 年是兔 年。
十七世纪有两个满人叫尼满（niman） ，一个是子爵，另一位是战死疆场的前锋，名字 的意思是山羊，因为他们是属羊的3）以矿物命名三等公诺敏（1682 年袭爵） ，名字意义是铅矿石4）以山河命名男爵噶尔汉（1657 年袭爵） ，名字是河汊子的意思5）以用物命名人们的用物品类繁多，被满人用以为子孙起名的不少，如：亲王博洛（Buro，1613—1652 年） ，名字的本意是凉帽贝勒阿敏（Amin，1586—1640 年） ，名字字义是后鞍桥内大臣鄂硕，取名的原意是“驾鹰的三指皮巴掌” 额驸苏纳（Suna，17 世纪上半叶） ，名字本意是“牵狗的皮条” 大学士马齐（Maqi，1651—1738 年） ，名字字意是“拴鞦的铁钩子” （6）以数目字命名当婴儿出生时，以其父祖年龄数目字为之起名如轻车都尉那丹珠（Nadanju，1712 年 袭职） ，名字意思是七十，可能是于其父内大臣硕岱（1629—1712 年）七十岁时出生的 （7）以排行命名以婴儿是父亲的第几个儿子来起名，如老五叫孙查齐或不严格论排行，以出生早晚 来定名，如清太祖的第十二子、英亲王阿济格（Ajige，1605—1651 年） ，名字是小儿子的 意思，一等侯费扬古（fiyanggu）名意同于阿济格。
（8）用体形特征、身体的某一部位命名以皮肤黧黑而起名，如颖亲王萨哈璘（Sahaliyan，1604—1636 年） ，又如銮仪卫冠军 使萨哈连（Sahaliyan） 用红眼边、烂眼皮作名字，如贝子傅喇塔（fuluta，1622—1676 年） 因小时爱尿炕，起名尿炕孩子，如参领席特库（1634 年参加对明朝作战 ）十七世纪满族人的命名- 2 -因长得细高起名，如男爵噶达浑（？一 1657 年） 用大腿作名字，如辅政大臣苏克萨哈（？一 1667 年） 以胎起名，如豫亲王多铎（Dodo, 1617—1649 年） 用上牙嗑下牙起名，如额驸何和哩（1561—1624 年） 因相貌或作风像汉人而起名叫汉人，或叫相，如敬谨亲王尼堪（Nikan，1610— 1652 年） ，又如理藩院尚书尼堪（1595—1660 年） （9）用反映好品格的字义命名如协办大学士阿克敦（Akdun，1685 一 1756 年） ，名字字义是坚固、信实这种寓意取名，在传说中的“三仙女”名字中表现得尤为突出大姐恩古伦 （Enggulen） ，名字意思是恪守纲常、纯正无邪的女子；二姐正古伦（Jenggulen） ，名意是 笃守贞操、纯正无暇瑕的女子；三妹佛库伦（fekulen） ，即神话中诞育满洲先祖的仙女，她 的名字意思是爱好新奇的天真女子。
（10）以吉祥字样命名家长希望子孙有幸福美满的生活，选择吉祥文字给他们起名，以博取好兆头如贝子 萨贝（Sabi，1628—1655 年） ，名意为祥、吉祥右卫先锋众神保（？一 1696 年） ，取名用 意是希望诸位神灵保佑他简亲王神保住（1716 年受封奉国将军） ，名意是祈求神仙保护 他成长领侍卫内大臣讷亲（Necin，？一 1749 年） ，名意为平安、平坦在吉祥文字命名中，也有从文字表面看不出祝福的意思，但实际上包含着祝愿的成分 如贝勒岳托（yuto，1599 一 1639 年） ，名字字义是呆子、傻公子，实际上不是说名字的主 人是傻子，而是世俗以为傻子好养活，取这个名字就是希望孩子健康成长辅政大臣索尼 （Suweni，1601—1667 年） ，名字的本意是“你们的” ，引申讲这个孩子是百家子弟，也是 取其好养活、不会夭亡之意11）其他 两江总督噶礼（？一 1714 年） ，名字的意思是“让他拿来” 前述十七世纪满人命名中借用动物、矿物、属相、山河等的名称，反映出那时满人对 大自然的认识及与自然物的关系人们和大自然共存，接受它提供的丰富生活资源，也承 受它时而带来的灾害，对它既感谢又敬畏，于是在对自然界还缺乏科学认识的情况下，特 别是在采集业、狩猎业为主要生活来源的情况下，人们普遍存在着崇拜自然的观念。
到农 业社会，也还是靠天吃饭，同样盛行自然崇拜十六、十七世纪之交，满族先进地区的生 产方式已从渔猎过渡到农业，但人们自然崇拜的观念变化不大动物、矿物、属相、山川 是身边事物，对它们有所了解，用它们的名称作孩子的名字很方便，适合于当时人的知识 水平，更重要的是用那些名称寄托了对孩子的愿望，即希望子孙能像动物那样茁壮灵巧， 生生不息；能像矿物、山河那样坚实雄伟至于人和动物同名，今天看来似乎不雅，但十 七世纪的满人并没有这个概念，他们的那些名字，正是自然崇拜的表现 满人以父祖的年龄给新生婴儿命名及用排行取名，是用名字纪念父祖，使孩子长大之 后知道父祖养育的恩德，能够孝敬长上，永远不忘祖宗，这是祖先崇拜的表现 吉祥名字的选取，虽然出现得很早，但普遍性远不及前述的自然物多到十七世纪末， 这一特征开始发展起来，其标志就是康熙皇帝（1654—1722 年）于十七世纪八十年代给儿 子们命名采取了汉字规范性作法，即每人的名字取两个汉字，其中一个字为诸子所共用的 排行字，就是“胤”字，另一个字也有一个共同的偏旁，是“示” 字， “胤”字字义是继、 嗣，取这个字表示子孙相承续 “示”字与其他字搭配，成许多字，各有其义，如废太子名 胤礽（1674—1724 年） ，礽是有福的意思。
第十四子胤祯（1688 一 1755 年） ，祯是吉祥的 含义第七子胤祐（1680—1730 年）的祐字是神相助、天保佑的意思第四子胤禛（雍正十七世纪满族人的命名- 3 -皇帝，1678 一 1735 年）的禛字是因真诚受福的意思康熙帝给诸子起名，希望他们吉祥 有福，世代相传康熙帝又给孙子辈起名，排行字取“弘” 字，是广大、扩充的意思皇 家起名的改变，标志着满人起名用意方向性的重大变化，特别是在社会上层人士当中，十 七世纪末期以后，人们命名日益重视吉祥幸福、品格修养和字义文雅方面，而反映自然崇 拜观念的名字逐渐减少 十七世纪满人名字比较简单，只有一个通称，不像汉人，在大名之外，还有表字、别 号、室名等等称谓以表示风雅，便利别人称呼和自称十七世纪中叶以后，个别满洲文人 学习汉人，另起字、号不过这一现象尚少，到十八世纪以后才多起来 满人的名字原来当然是读满音，写满文随着满人政权在中原的建立，做官的人要把 名字写成汉字，即根据满语写出对音的汉字，所取的文字，只要音对，一般不考虑汉字的 字义好坏极少数人选取含义好的字词或同汉人姓名相近的字，于是出现满人名字与汉人 姓名相似的情况迨至十八世纪乾隆皇帝担心满人在姓名方面被汉人同化而加以干涉。
满人名字还有一个特点，就是名与姓不连称，一般只用名，不提姓氏如说到固尔玛 浑，并不提起他的爱新觉罗姓氏马齐姓富察氏，他自称以及别人称呼他时不需要提富察 氏，径呼马齐即可关于十七世纪满族人的命名，可以归结为以下三点：（1）满人取名常常表现出自然崇拜和祖先崇拜的观念，而且有很大的随意性，尤其是 在以用物命名方面十六、十七世纪之交是满文草创时期，字数无多，限制了起名的应用， 那时满族文化发展水平不高，决定了起名的原始性和简单性2）满人的命名随社会的发展迅速变化，由自然崇拜命意向多方面发展，特别是向塑 造品格、表示祈福、吉祥愿望的方向发展这是十七世纪中叶开始大量接触汉文化并受其 影响，亦逐渐用到命名方面，反映了满族文化的发展3）满人命名的变化，有深刻的社会原因满族贵族对汉文化的普遍接受，影响到其 社会生活的各个方面，如在政治上采取了汉族传统的君主专制制度，在教育和选拔官吏上 继承了汉人的科举制，在思想方面确定了以儒家思想为官方哲学，在命名方面，满人从汉 人的命名观念里，学习到赋予名字以深刻的社会含义，改变了旧日的简单命名状况这也 从一个侧面说明，各民族之间的文化交流促进了社会的发展、进步原载《故宫博物院院刊》1996 年第 1 期；此文系参加 1993 年 4 月在德国特里尔举行 的第十八届世界名称学研讨会论文，收入 2000 年出版的德文版会议论文集）。