11、 《论语·微子》 长沮、桀溺耦而耕孔子过之，使子路问津焉 长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘 ”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也曰：“是知津矣 ” 问于桀溺桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由 ”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然 ”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍 子路行，以告夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也 ”参考译文一 ： 长沮、桀溺两个人一块耕田，孔子从旁边经过，让子路去询问渡口长沮问子路说：“驾车子的那个人是谁？”子路说：“ 是孔丘 ”长沮说：“ 是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的 ”长沮说：“ 他早该知道渡口在哪儿了 ”子路又去问桀溺桀溺说：“ 你是谁？”子路说：“是仲由 ”桀溺说： “你是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“ 是的 ”桀溺说：“（天下已乱， ）好像滔滔的洪水，到处都是这样，谁能改变得了呢？你与其跟着（孔丘那种）躲避坏人，还不如跟着（我们这些）避世隐居的人呢？”说完，就不停地往种子上盖土子路回来（把这些）告诉孔子孔子失望地叹息说：“我们既然无法跟鸟兽待在一起，若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢？天下如果太平，我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。
”参考译文二： 长沮、桀溺一起耕田，孔子路过，让子路问路长沮说：“驾车人是谁？”子路说：“是孔丘 ”“是鲁国孔丘吗？”“是 “他天生就应该知道渡口在那里 ”子路再问桀溺桀溺说：“你是谁？”“我是仲由 ”“是鲁国孔丘的学生吗？”“ 是 ”“天下到处局势混乱，谁和你们去改变？你与其跟随政见不同的人（指孔子） ，还不如跟随避世的隐士呢（指自己） ”他边说边不停地播种子路回来告诉孔子，孔子失望地说：“人不能和鸟兽同群，我不同人打交道而同谁打交道？天下太平，我就用不着提倡改革了2、 《苏代为燕说齐》 （《战国策·燕策》 ）苏代为燕说齐，未见齐王，先说淳于髡曰：“人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知往见伯乐曰：‘臣有骏马，比三旦立于市，人莫与言愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾 ’伯乐乃还而视之，去而顾之一旦而马价十倍今臣欲以骏马见王，莫为臣先后者，足下有意为臣伯乐乎？臣请献白璧一双，黄金十镒，以为马食 ”淳于髡曰：“谨闻命矣 ”入言之王而见之齐王大说苏子译文 ：苏代为燕国去游说齐国，没有见齐威王之前，先对淳于髡{kūn} 说道：“ 有一个卖骏马的人，接连三天守候在市场里，也无人知道他的马是匹骏马。
（卖马人很着急，于是）去见伯乐说：‘我有一匹骏马，想要卖掉它，可是接连三天守候在集市里，也没有哪个人来问一下，希望先生您能绕着我的马看一下，离开时还回头看它一下，这样我愿意奉送给您一天的费用 ’伯乐接受了这个请求，于是就绕着马转了几圈，离开时还回头再看了一眼，结果一下子马的身价暴涨了十倍现在我想把‘骏马’ 送给齐王看，可是没有人替我前后周旋，先生有意做我的伯乐吗?请让我送给您白璧一双，黄金千镒，以此作为您的辛苦费吧 ”淳于髡说：“愿意听从您的吩咐 ”（于是淳于髡）进宫向齐王作了引荐，齐王接见了苏代，而且很喜欢他3、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而2不作，故外户而不闭，是谓大同今大道既隐，天下为家各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已故谋用是作，而兵由此起禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常如有不由此者，在埶者去，众以为殃是谓小康 （《礼记·礼运》 ）译文 ：“大道实行的时代，天下是属于公众的选拔道德高尚的人，推举有才能的人讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施男人有职份，女人有夫家财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物） ，但不一定都藏在自己家里力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气） ，但不一定是为了自己因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上是高度太平、团结的局面 ”“如今大道已经消失不见，天下成为私家的人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己；天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制，城外护城河作为防守设施，礼义作为准则；用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起） ，按照礼义把自己看作有功。
因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选拔出来的这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让以礼义指示人们要遵循固定的规范如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害这可以称为小小的安定 ”4、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本其本乱而末治者，否矣！其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也此谓知本，此谓知之至也所谓诚其意者，毋自欺也如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
（《礼记·大学》 ）译文： 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，3这也同样是不可能的！这就叫抓住了根本，这就叫知识达到了顶点了使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。
殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”财富可以装饰屋子，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康所以品德高尚的人一定要使自己意念真诚5、标点并翻译大 司 农 中 丞 耿 寿 昌 奏 言 ： “岁 数 丰 穰 ， 谷 贱 ， 农 人 少 利 故 事 ： 岁 漕 关 东 谷 四 百 万 斛 以给 京 师 ， 用 卒 六 万 人 宜 籴 三 辅 、 弘 农 、 河 东 、 上 党 、 太 原 郡 谷 ， 足 供 京 师 ， 可 以 省 关东 漕 卒 过 半 ”上 从 其 计 寿 昌 又 白 ： “令 边 郡 皆 筑 仓 ， 以 谷 贱 增 其 贾 而 籴 ， 以 利 农 ， 谷贵 时 减 贾 而 粜 ， 名 曰 ‘常 平 仓 ’ ”民 便 之 上 乃 下 诏 赐 寿 昌 爵 关 内 侯 翻 译 : 大司农中丞耿寿昌上奏说：“连续几年丰收，谷价低，农民获利少按以往惯例，每年从函谷关以东地区运输粮食四百万斛以供应京师，需用运粮卒六万人。
应从三辅、弘农、河东、上党、太原等郡购买粮食，以供应京师，可以节省函谷关以东运粮卒一半以上汉宣帝接受了耿寿昌的建议耿寿昌又禀告说：“命令沿边各郡一律修建粮仓，在粮价低时加价买进，粮价高时减价售出，名为‘常平仓’ ”百姓因此受益汉宣帝于是下诏赐耿寿昌关内侯爵。