傣族金水装饰 “金水”傣语称“滴夯”,其完整的叫法应是刻版漏印金水图案,这是独具风格的傣族民间艺术金水图案除画在梁柱上外,还广泛画在佛寺大殿和戒堂的内墙壁、天花板、门窗、柱以及山花板面上它布满整个佛寺,导致强烈的宗教和艺术氛围金水”的制作措施是:先用黑漆作底,再涂红漆，成暗红色的底面,然后将需要印制的图样描绘在硬纸上,接着用剪刀或刻刀把画面实部挖空然后,以这个硬纸剪刻的图样为模本,用金粉或银粉将图印到刷有色底的墙壁，门、窗、柱上，晾干后即成图案的内容十分丰富；有单独、二方持续、四方持续的几何,四方持续的几何植物花卉纹样植物花卉纹样;有佛教的佛像、塔、亭、幡幢、象骑、净水花瓶、仕女献花,人头鸟身的金丽纳等图形;有象、龙、狮、鹿、马、孔雀等亚热带地区的动物,以及舞蹈和礼佛的人物图案，尚有与傣族平常生活息息有关的粮食、瓜果、花草、树木等纹样金水漏印 佛像金水漏印 孔雀金水漏印 象骑象骑仕女献花仕女献花具有代表性的佛寺: 西双版纳地区佛寺中的“金水”图案,具有代表性的有曼孙满佛寺戒堂内墙壁上的仕女献花和舞蹈图、景真八角亭室内墙上的佛塔、花卉植物图、曼短佛寺大殿金柱上多种多样的“金水”图案等。
傣族建筑—傣族的佛寺建筑曼飞龙塔云南景洪西双版纳的佛寺 居住在国内云南边陲的西双版纳傣族自治州与德宏傣族景颇族自治州的傣族群众,信奉著佛教三大宗派的另一宗派,即南传佛教，又称小乘佛教南传佛教盛行东南亚一带，其宗教建筑形式亦很富于地方特色而国内傣族地区的佛寺建筑受缅甸、泰国佛教建筑的影响较大，故俗称为缅寺缅寺一般选择在高地或村寨中心建造,其布局没有固定格式，自由灵活,也不构成封闭庭院寺院建筑由佛殿、经堂、山门、僧舍及佛塔构成佛殿是主体建筑,形体高大,歇山顶在西双版纳地区佛殿屋顶坡度高峻，使用挂瓦，一般做成分段的梯级叠落檐形式，与缅甸、泰国佛寺风格极为相近沿正脊、垂脊、戗脊布置成排的花饰瓦制品进行装饰而德宏地区的佛殿屋面坡度较缓,形制与滇西建筑近似傣族佛殿的最大特点是由山墙短边作为入口,殿身呈东西纵向布置主尊佛像坐西面东,供养对象仅为释迦牟尼,没有副像及协侍内檐油饰以红色为主,涂以金色花纹，纤柔华美佛塔实心，塔形呈高耸的圆锥形有单塔与群塔之分，单塔出名的有潞西风平大佛寺的前塔与后塔,群塔出名的有景洪曼飞龙塔该塔造型是在圆形基座上按八方建八座小佛龛，龛顶上部建八座锥形塔，八塔中间建一大型锥型塔,层次分明，群塔拥立,如雨后春笋,故又称其为笋塔。
经堂建筑一般类似佛殿,但形体较小,而勐海景真佛寺的经堂却是一种特殊的形式，做成八角折角形平面，屋面亦做成山面向前的八个向面源、十一层叠落的复杂的锥形顶,玲珑剔透,犹如一件艺术品据调查,西双版纳傣族、布朗族居住区80%左右的村寨有佛寺，共有上百座佛塔佛寺和佛塔是南传上座部佛教传入傣区的历史见证,它充足显示了佛教文化源远流长,展示傣族群众的聪颖才智、想象力与发明力,寄托了信教群众虔诚的崇拜与信奉并且通过佛经的传播,创制了傣泐文,记录了丰富的史料和天文、历法、诗歌等文化典籍 寺门:一般为牌坊式建筑,面朝东方,建于高约一米的矮墙背面,寺门院墙的前后有两道平行的台阶以供越过矮墙出入寺院这种“牌坊”为三间两层重檐屋顶,造型和佛殿屋顶造型很统一屋脊上装饰有火焰状卷叶状和动物的陶饰檐下的木板上绘有壁画,正中为大门,左右两侧两间各有用泥塑造的巨大的龙形支物“啦嘎”，似为守护寺院的神兽在形象上起到了一种威严镇慑的效果大门后联接一段不太长的有顶长廊，这是由寺门到佛殿的过渡空间,既可以起到遮风避雨的作用，更可以起到进入佛寺前使信徒“净心澄虑”的心理准备作用 佛殿:傣语称为“维罕”这是整个佛寺中最重要的建筑,是供奉本尊释迦牟尼、念经和进行重要的宗教活动的地方,基本上是按东西方向布置,这与汉族佛殿建筑横向的布置老式完全不同。
大殿内只有一尊巨大的佛像置于西端柱子的第二间，佛像面向东方,信徒所奉献的小佛像只能放在这尊大佛的前面和两侧这和汉族佛殿有众多的菩萨、罗汉也很不同西双版纳佛殿建筑一般为落地式——这和德宏州傣族干栏式佛寺建筑迥然不同佛寺一般建于高０.5＿2米的台基上，也有个别的佛寺建于更高的台上,这和寺的地位有关，宣慰街佛寺“洼龙”此前是西双版纳最大、地位最高的佛寺,其台基就越过三米以上整个佛殿在造型上以大陡而微有曲面的重檐歇山屋顶为最突出傣族的能工巧匠们用小片平瓦铺盖在屋顶上,在造型上整个屋顶建成中间凸起，再向两侧分段分层减少的形式而屋顶坡面的层次多少也和佛寺的地位有关，前面所述的“洼龙”就有五层之多一般为三层,这种屋面的造型使得屋顶轮廓变化丰富，也有助于空气的对流由整个佛殿屋顶的造型可以鲜明的看出傣族竹楼屋顶造型老式的影响,这和汉族寺庙建筑整体式重檐歇山屋顶是绝然不同的在大殿的屋脊正中安装有塔状的金属饰物,傣语称为“帕萨”,是代表天界的象征屋脊两端的鸱吻则圈定了天界的范畴在正脊和戗脊上装有火焰状和卷叶状的瓦饰傣语称之为“密打”和“密来”，它们代表云彩,表达进入了佛寺就是进入了云彩中的佛土戗脊的顶端装有凤、孔雀,有翼的“龙”、狮子、鱼等瓦饰。
有的是几种神物形象的综合:龙头、象鼻、凤身，这些瓦饰造型朴素大方,有的和傣族剪纸造型非常相似自身就是很有民族特色的工艺品 佛寺的墙壁也和傣族竹楼同样,和巨大的屋顶比较起来显得低矮,一般高约两米左右，四周通风有的大屋顶紧接偏厦的屋顶，更把整个台基和墙壁遮盖要内，殿墙一般没有窗子(虽然有也很小,很小),墙和屋顶的空隙是重要的采光来源，因此整个佛殿光线稍暗而柔和，由于屋顶高大,因此殿内的柱子也比较粗柱子和横梁上都涂以朱红的油漆，并绘以“金水”图案,成为傣族佛寺特有的装饰这些结合上巨大佛象和傣族信徒们亿奉献的多种织长幡、剪纸和众多的壁画等等,导致一种庄严、肃穆宁静的氛围，达到了宗教所规定的艺术效果——但绝没有某些汉族寺庙宇中神秘、威严的氛围 金水:这是傣族佛寺普遍应用的一种装饰图案,其制作措施是先在准备绘画制图案的木柱梁版上刷黑色底漆,再在上面刷上红漆，制成一种深沉的暗红底面，然后把镂空的纸板所制作的图案复上去用金漆漏印出来,这种图案称之为“金水”,图案内容很丰富：有二方持续的几何、植物花卉纹样;有佛教的塔、幡幢、佛像；有狮、象、猴等亚热带地区的动物,也有舞蹈和礼佛的人物图案这些图案造型丰富多彩,有的简洁、有的复杂，线条精确有力,构图巧妙大方，疏密有致，主次分明。
很恰如其分地丰富了图案的主体形象和烘托了大殿中佛像金水图案把整端庄、朴实的佛像装饰得金壁辉煌、雍容华贵,与简朴无华的傣族竹楼形成了鲜明的对比,这些图案也为我们提供了丰富的傣族建筑装饰的老式资料特别是值得注意的是舞蹈、赕佛人物的图案和佛像图案,我我们提供了古代傣族宫庭舞蹈的资料以及与缅甸、泰国佛像造型艺术交流的资料,如有的佛像头焰髻明显的有着泰国素可泰时期佛像的特点这些对我们研究傣族傣族与周边国家的艺术来往与交流也有重要的参照价值 壁画:（这里所指的壁画是指画在墙上、木板上的绘画和用布画的挂在寺院大殿墙上的宗教题材的绘画）文革此前壁画在西双版纳佛寺中很普遍,其内容多为宣传佛教教义本生故事因思想（天堂、地狱)等等，也有某些是画傣族民间传说，如(召树屯“等等，由于作画者多为寺庙的佛爷和民间匠人，因此有着浓厚的傣族民间艺术的特点和浓厚的生活气息,壁画上佛的造型和汉族佛像大不相似，有的把佛出家前的王子形象画成了傣族王子，有的还画有爱尼等少数民族在用色上一般为单线平涂，对比强烈,画面构思自由大胆,有的整幅画根据情节片段的需要,自由布局,不画界线,有的用线框出来，有些类似连环画可惜文革中大部分寺院的绘画——特别是布画被毁,导致了不可弥补的损失。
佛塔:有的和佛寺在一起,有的单独建塔，它们是为了安放佛的遗骨和遗和遗迹而建造的砖砌实心塔一般都建筑在村寨突出的景点上,其造型与汉族佛塔及藏式佛塔大相径庭基座多为折角亚字形或园形须弥座，塔身由钟座、复钵等构成,浑厚有力,塔颈挺拔直刺蓝天,金属塔刹有如伞盖,整个造型巍峨秀丽,很有民族特色,有的塔由一座主塔和若干小塔构成一种塔群，形成大小、虚实的对比，更是别具特色 佛像：这是傣族雕塑艺术的典型代表,是傣族能工巧匠的精心之作，由于是虔诚的为佛祖而做的,因此一般不署作者的名，这些佛像一般为塑造,有某些小佛是木雕、玉雕或金属的，后两者多为缅甸、泰国进口的姿式多为跌座式,也有很少的木雕是站立的,但体积不太大在造型比例上,头一般较大,座式佛，头约为整个佛像高的1／３左右立像比例较为匀称佛的形象神态安祥端庄，脸形为瓜子型,颈部较细、肩宽、胸短、体形稍瘦较汉族佛像更加秀气,与汉族佛像的丰满造型有明显的差别佛像的发髻有螺髻、火焰髻和莲花苞形髻三种火焰状发髻泰国称之为“拉萨密”,表达释迦牟尼上放出之光辉这是素可泰时期像之特性,莲花苞发髻是泰国北部清迈地区佛像的样式前两种有着泰国佛像的影响 傣族佛像基本上可分为两大类,一种是老式的佛像:头顶螺髻,(或火焰髻、莲花苞形髻），偏袒右肩的释迦牟尼像。
另一种则是头戴宝冠,肩有华丽披肩,臂戴宝钊胸挂缨珞，类似“王公”的佛像对此种佛像有不同的说法：1．这是释迦出家前的形象,故称为“太子像”2．据傣文佛经《藏布满掌》记载:佛在世时,有一国王残暴好战,于是佛祖带领弟子们到这个国家对她进行教化,劝其皈依佛教,奉行五戒、十善、息兵止戈而此王觉得,自已贵为一国之君，佛祖这样的出家人是没有次格对她奉劝的佛祖见劝告无效,便变化一座用金银琉璃所建辉煌华丽之宫殿，佛祖端座殿中,头戴宝冠身着盛服,再请这个自大的国王前来，使她敬畏诚服，皈依了佛教，随佛出家得到了正果因此产生了这种身着帝王服装之佛像，泰国有类似的佛像和传说，这是大成王国时期（公元1３00-18）浮现的我们觉得此种所谓“太子像”的浮现,不是偶尔现象，它也许和傣族的封建领主制有关由于领主运用佛教巩固其统治,佛教也要运用封建领主的支持以维护其存在和发展高档僧侣往往就是领主的亲属她们常常互相封赠,如12世纪西双版纳的最高统治者帕雅真就被称为“松利帕兵召”——“松利”为皇族和僧侣的尊称，“帕兵召”为“大自在天”之意,“松利帕兵召”即至尊佛祖这是神化统治者的现象,此种现象在汉族地区也有过,如北魏文成帝就曾“诏有司为石像,令如帝身”（魏书:释老志——。
这也阐明了一种规律即：外来宗教一般都要被本民族接受、改造而予以运用的太子像可以说是傣族的一种发明 傣族历史、文化悠久而丰富，是一种丞待开发研究的宝藏,特别是近年来与东南亚周边国家经济文化交流日益频繁这际,对傣族文化艺术的研究也就更需要进一步了短佛寺的外墙,绘有佛教教义或佛本生故事,形象生动,色彩鲜明，颇具欣赏价值曼短佛寺的寺顶也很有特色,为重檐歇山式,大殿为抬木梁、穿斗结合的梁架构造；两檐为五面坡重檐,各由五个板块分上、中、下三层覆盖,层次分明，檐口与墙体间设有斜撑支持,使檐厦前空旷亮,别具匠心大殿正中山墙下设佛坛,佛坛高处为汉白玉释迦牟尼坐像,稍低处为释迦牟尼金饰坐像;粗大的红色木柱上印有刻版漏印金水图案，天花板上绘有彩色图案和花卉,垂悬着长长的经幡,使大殿显得庄严辉煌曼短佛寺的附属设施,涉及仿八角亭状的戒堂和侧边粉饰成金色的寺塔等曼短佛寺的建筑和装饰艺术,集中体现了傣泐古代建筑技术和历史文化的精髓，是西双版纳保存较为完整的古代佛寺建筑因此,１９９3年11月,曼短佛寺被发布为云南省重点文物保护单位5月,又被发布为全国重点文物保护单位在佛寺的墙面和柱子上，常用“金水漏印”的工艺做装饰,这种工艺是用白纸剪刻出多种图案,轻贴在墙面或柱子上,于镂空处用金粉漆。