小说起源及魏晋南北朝小说起源及魏晋南北朝小说的兴盛小说的兴盛 志怪与志人小说志怪与志人小说《《世说新语世说新语》》1 •志怪小说：志怪小说：•主要记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异，既主要记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异，既表现了东汉以来佛教、道教盛行的宗教思想，也保存了一表现了东汉以来佛教、道教盛行的宗教思想，也保存了一些民间故事和传说些民间故事和传说•志怪小说按内容可分为地理博物、鬼神怪异、佛法灵异三志怪小说按内容可分为地理博物、鬼神怪异、佛法灵异三类•干宝《搜神记》干宝《搜神记》 刘义庆《幽明录》刘义庆《幽明录》3 志人小说志人小说•主要记述人物的逸闻轶事、言谈举止，与当时士族文人之间主要记述人物的逸闻轶事、言谈举止，与当时士族文人之间品评人物和崇尚清淡的风气有很大关系，既有相当的审美价品评人物和崇尚清淡的风气有很大关系，既有相当的审美价值，对了解当时社会生活面貌、士人精神状态有一定帮助值，对了解当时社会生活面貌、士人精神状态有一定帮助 •鲁迅《中国小说史略》：鲁迅《中国小说史略》：““记人间事者已甚古，列御寇、韩非皆有录载，记人间事者已甚古，列御寇、韩非皆有录载，惟其所以录载者，列在用以喻道，韩在储以论政。
若惟其所以录载者，列在用以喻道，韩在储以论政若为赏心而作为赏心而作，则实萌，则实萌芽于魏而盛大于晋虽不免追随俗尚，或供揣摩，然要为芽于魏而盛大于晋虽不免追随俗尚，或供揣摩，然要为远实用而近娱乐远实用而近娱乐矣志人小说按内容可分为笑话、野史、逸闻轶事三类志人小说按内容可分为笑话、野史、逸闻轶事三类•（魏）邯郸淳《笑林》 •（东晋）葛洪伪托刘歆所作《西京杂记》，记西汉人物轶事，名作如王昭君、毛延寿故事，司马相如、卓文君故事等；•东晋的裴启《语林》、郭澄子《郭子》、梁代沈约《俗说》、殷芸《小说》•刘义庆《世说新语》刘义庆《世说新语》4 5 一、《世说新语》编、注者与版本选介一、《世说新语》编、注者与版本选介1 1、编者：、编者： ( (南朝宋）南朝宋）临川王临川王刘义庆刘义庆（（403403－－444444），彭城），彭城（今江（今江苏徐州）苏徐州）人宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜之次子，人宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜之次子，过继其叔临川王刘道规，袭爵过继其叔临川王刘道规，袭爵为性简素，寡嗜欲，爱好文为性简素，寡嗜欲，爱好文义义””，生平详见《宋书》本传生平详见《宋书》本传•另编有志怪小说《幽明录》（鲁迅《古小说钩沉》辑录另编有志怪小说《幽明录》（鲁迅《古小说钩沉》辑录265265条）等。
条）等2 2、注者：、注者：（南朝梁）（南朝梁）刘孝标刘孝标（（462462－－521521），名峻，），名峻，““以字行以字行””平原（今山东平原）（今山东平原）人其人嗜书，人称人其人嗜书，人称““书淫书淫””，生，生平详见《梁书》本传平详见《梁书》本传 文章代表作：《辨命论》、《广绝交论》 为《世说新语》作注，引用古书四百余种，名列为《世说新语》作注，引用古书四百余种，名列四大古注四大古注之一6 3 3、版本选介：、版本选介：古本：古本： 现存最早抄本现存最早抄本是唐写是唐写本《世说新书》残卷本《世说新书》残卷（《规箴第十》（《规箴第十》4 4－－《豪爽第十三》《豪爽第十三》1212，，共共5050条）；条）； 现存最早刻本现存最早刻本是南宋是南宋绍兴八年董弅刻本绍兴八年董弅刻本通行本：通行本：（（1 1）杨勇）杨勇. .世说新语校世说新语校笺，香港：香港大众笺，香港：香港大众书局，书局，19691969；； 修订本，中华书局，修订本，中华书局，200620067 （（2 2）徐震堮）徐震堮. .世说新语校笺世说新语校笺. . 北京：北京：中华书局，中华书局，19841984（附《世说新语词语简释》、《世说新语（附《世说新语词语简释》、《世说新语人名索引》），人名索引》），着重词语训释着重词语训释，推荐阅，推荐阅读）读）（（3 3）余嘉锡）余嘉锡. .世说新语笺疏世说新语笺疏. .北京：北京： 中华书局，中华书局，19831983；； 修订本，上海古籍出版社，修订本，上海古籍出版社，19931993（周祖谟先生、余淑宜先生整理，附张忱（周祖谟先生、余淑宜先生整理，附张忱石《世说新语常见人名异称表》、《世石《世说新语常见人名异称表》、《世说新语人名索引》、《世说新语引书索说新语人名索引》、《世说新语引书索引》），引》），着重史实梳理着重史实梳理，推荐阅读），推荐阅读）8 二、《世说新语》著作结构及主要内容二、《世说新语》著作结构及主要内容•1 1、著作结构：、著作结构：《世说新语》又称《世说》、《世说新书》，通行本分上、通行本分上、中、下中、下3 3卷，卷，3636门，门，11301130条。
条《世说新语》本文涉及历史《世说新语》本文涉及历史人物人物626626个•卷上卷上（（4 4门）门）1 1、德行：道德品行（、德行：道德品行（4747））2 2、言语：清言胜语（、言语：清言胜语（108108））3 3、政事：行政事务（、政事：行政事务（2626））4 4、文学：文章学术（、文学：文章学术（104104））•卷中卷中（（9 9门）门）5 5、方正：端方正直（、方正：端方正直（6666））6 6、雅量：气度弘雅（、雅量：气度弘雅（4242））7 7、识鉴：人事评鉴（、识鉴：人事评鉴（2828））8 8、赏誉：赏识称誉（、赏誉：赏识称誉（156156））9 9、品藻：品评高下（、品藻：品评高下（8888）） 1010、规箴：规谏针砭（、规箴：规谏针砭（2727））1111、捷悟：悟性敏捷（、捷悟：悟性敏捷（7 7））1212、夙惠：早慧天才（、夙惠：早慧天才（7 7））1313、豪爽：豪放爽朗（、豪爽：豪放爽朗（1313））9 •卷下卷下（（2323门）门）1414、容止：形容举止（、容止：形容举止（3939））1515、自新：改过自新（、自新：改过自新（2 2））1616、企羡：企望仰慕（、企羡：企望仰慕（6 6））1717、伤逝：伤悼逝者（、伤逝：伤悼逝者（1919））1818、栖逸：栖迟隐居（、栖逸：栖迟隐居（1717））1919、贤媛：贤德女子（、贤媛：贤德女子（3232））2020、术解：方术技能（、术解：方术技能（1111））2121、巧艺：工艺巧技（、巧艺：工艺巧技（1414））2222、宠礼：恩宠礼遇（、宠礼：恩宠礼遇（6 6））2323、任诞：任达放诞（、任诞：任达放诞（5454））2424、简傲：简慢孤傲（、简傲：简慢孤傲（1717））2525、排调：嘲戏调笑（、排调：嘲戏调笑（6565））2626：轻诋：轻视诋毁（：轻诋：轻视诋毁（3333））2727：假谲：虚伪诡谲（：假谲：虚伪诡谲（1414））2828：黜免：罢黜免官（：黜免：罢黜免官（9 9））2929、俭啬：吝啬贪财（、俭啬：吝啬贪财（9 9））3030：汰侈：骄奢无度（：汰侈：骄奢无度（1212））3131：忿狷：忿怒狷急（：忿狷：忿怒狷急（8 8））3232：谗险：小人谗言（：谗险：小人谗言（4 4））3333：尤悔：过失悔恨（：尤悔：过失悔恨（1717））3434：纰漏：错误疏失（：纰漏：错误疏失（8 8））3535：惑溺：迷惑沉溺（：惑溺：迷惑沉溺（7 7））3636：仇隙：仇怨嫌隙（：仇隙：仇怨嫌隙（8 8））10 《《世说新语世说新语》》主要记录魏晋名士的逸闻轶事和玄主要记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清淡，反映名士风流。
虚清淡，反映名士风流 全书分全书分36门，生动描述魏晋名士的各种活动，门，生动描述魏晋名士的各种活动，对研究魏晋风流很有价值对研究魏晋风流很有价值2.2.《世说新语》主要内容《世说新语》主要内容11 《世说新语校笺》《世说新语校笺》作 者：徐震堮出 版 社：中华书局出版时间：1984年2月12 •那是一个群星闪耀的时代；那是一个群星闪耀的时代；•那是一个满眼都是英雄、都是名士的时代；那是一个满眼都是英雄、都是名士的时代；•那是一个个性张扬的时代：在那时，中国人的生命意识开那是一个个性张扬的时代：在那时，中国人的生命意识开始苏醒，个性得到从所未有的张扬始苏醒，个性得到从所未有的张扬•那是一个生命洋溢的时代：那个时候的人物的言谈、行为，那是一个生命洋溢的时代：那个时候的人物的言谈、行为，无不洋溢着生命的元气无不洋溢着生命的元气•那是一个继先秦以后的文艺复兴的时代那是一个继先秦以后的文艺复兴的时代•他们的一切，都成为后代士大夫向往的目标 ——这就是《世说新语》的时代《世说新语》的时代13 东晋风流图东晋风流图，方从义作。
此图写王羲之等人坐于岸边水榭之上，溪山环抱，景色怡人 14 《雪夜访戴图》《雪夜访戴图》夏 葵作，(美)芝加哥美术学院藏此幅绘冬季山水，写“雪夜访戴”故事《世说新语》载，东晋王子猷雪夜访戴，至其门不入而返，人问其故，答日：“兴尽”15 •雪夜访戴雪夜访戴•王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道时戴在剡，即便夜乘小船就之经宿方至，造门不前而返人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（《任诞》） 16 刘伶病酒刘伶病酒 •刘伶病酒，渴甚，从妇求酒妇捐酒毁器，涕泣谏曰：「君饮太过，非摄生之道，必 宜断之！」伶曰：「甚善我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉」妇曰：「敬闻命」供酒肉于神前，请伶祝示伶跪而祝曰：「天生刘伶，以酒为名，一饮一斛， 五斗解酲妇人之言，慎不可听！」便引酒进肉，隗然已醉矣 •【备注】：刘伶平生嗜酒，曾作《酒德颂》，宣扬老庄思想和纵酒放诞之情趣，对传统“ 礼法”表示蔑视 17 •（刘伶）常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我其遗形骸如此 •“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之伶曰：‘我以天地为宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？’” 18 •阮仲容、步兵居道南,诸阮居道北。
北阮皆富,南阮贫七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮仲容以竿挂大布犊鼻于中庭人或怪之，答曰 ：“未能免俗，聊复尔耳 •诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌,以大瓮盛酒，围坐，相向大酌时有群猪来饮，直接去上，便共饮之 ——《世说新语·任诞任诞》19 苏六朋《东山报捷图》苏六朋《东山报捷图》 此图取材于东晋淝水之战的故事丞相谢安在东山松树下与客下棋，胸有成竹地等侯捷报，远处山间一骑兵急驰前来报捷 20 •谢公与人围棋，俄而谢玄准上信至看书竟，默默无言，徐向局客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼意色举止，不异于常 ——《世说新语·雅量雅量》【背景】谢安：东晋名相 当时他的侄子谢玄在淝水前线与前秦八十万大军对敌，国之兴亡，家之存绝，在此一举，他也不可能无动于衷只是临大事而有静气，才是超脱的风度 21 王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰 ：“王好驴鸣，可各作一声以送之 赴客皆一作驴鸣 孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。
武子丧时，名士无不至者子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕哭毕，向床曰 ：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作 体似真声，宾客皆笑孙举头曰 ：“使君辈存，令此人死 ！” ——《世说新语·伤逝伤逝》22 《世说新语《世说新语·容止容止》》 潘岳妙有姿容，好神情少时挟弹出洛阳道,妇人遇者,莫不连手共萦之左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返 卫玠从豫章至下都,人闻其名，观者如堵墙 先有羸疾,体不堪劳，遂成病而死，时人谓看杀卫玠看杀卫玠 时人目王右军“飘如游云，矫如惊龙飘如游云，矫如惊龙 23 《世说新语》的文学特点及其影响《世说新语》的文学特点及其影响•1 1、变史家为说家，形成、变史家为说家，形成““世说体世说体””《世说新语》与杂家著作相比，多具《世说新语》与杂家著作相比，多具故事性故事性；与杂史相比，多；与杂史相比，多具具传说性传说性；而与志怪、传奇相比，则多具；而与志怪、传奇相比，则多具平实性平实性世说体世说体””把故事按内容分为不同门类，汇集不同人物的故事，把故事按内容分为不同门类，汇集不同人物的故事，来表现相同的主题。
具有概括化、类型化的特点来表现相同的主题具有概括化、类型化的特点史传叙事史传叙事要素相对完整要素相对完整；；志人小说叙事要素不完整志人小说叙事要素不完整 王导、谢安等东晋重臣，《世说新语》也重在人物轶事、琐王导、谢安等东晋重臣，《世说新语》也重在人物轶事、琐言王导麈尾鞭牛、谢氏淝水之战等）言王导麈尾鞭牛、谢氏淝水之战等）24 ““世说体世说体””之源：之源：（（1 1）先秦：《论语》语录体）先秦：《论语》语录体（（2 2）汉代：刘向《说苑》的主题分类方式，）汉代：刘向《说苑》的主题分类方式，2020卷卷2020类类 （（3 3）魏晋杂传及志人小说：嵇康《高士传》）魏晋杂传及志人小说：嵇康《高士传》 、袁宏《名士传、袁宏《名士传》；曹操《家传》等》；曹操《家传》等 东晋：裴启《语林》、郭澄之《郭子》东晋：裴启《语林》、郭澄之《郭子》•““世说体世说体””之流：之流：（（1 1）唐代刘肃《大唐新语》）唐代刘肃《大唐新语》（（2 2）宋代王谠《唐语林》、孔平仲《续世说》、李垕《南北）宋代王谠《唐语林》、孔平仲《续世说》、李垕《南北史续世说》史续世说》（（3 3）明清尤多，如李绍文《明世说新语》、何良俊《何氏语）明清尤多，如李绍文《明世说新语》、何良俊《何氏语林》，以及《女世说》、《儿世说》、《僧世说》等等。
林》，以及《女世说》、《儿世说》、《僧世说》等等25 2 2、遗貌取神，以言行刻画人物形象、遗貌取神，以言行刻画人物形象 写作手法上多用白描与对比，通过人物自身的雅言异行写作手法上多用白描与对比，通过人物自身的雅言异行呈现超越性的精神境界呈现超越性的精神境界 “记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇” 人物描写以外貌为主，形象鲜明，气韵生动传神语言人物描写以外貌为主，形象鲜明，气韵生动传神语言简约含蓄，机制幽默简约含蓄，机制幽默1 1）记言：虽曰记言，实非全录，裁剪取舍，妙语传神记言：虽曰记言，实非全录，裁剪取舍，妙语传神•竺法深在简文坐，刘尹问：竺法深在简文坐，刘尹问：““道人何以游朱门？道人何以游朱门？””答曰：答曰：““君自见朱门，贫道如游蓬户君自见朱门，贫道如游蓬户 （《言语第二》（《言语第二》4848））26 （（2 2）记行：细节呈现、白描勾勒记行：细节呈现、白描勾勒•王蓝田性急尝食鸡子，以箸王蓝田性急尝食鸡子，以箸刺刺之，不得，便大之，不得，便大怒怒，，举举以以掷掷地鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿地。
鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿碾碾之，又不得，之，又不得，瞋瞋甚，甚，复于地取复于地取内内口中，口中，啮啮破即破即吐吐之王右军闻而大笑曰：之王右军闻而大笑曰：““使安使安期有此性，犹当无一豪可论，况蓝田邪？期有此性，犹当无一豪可论，况蓝田邪？” ” （《忿狷第三（《忿狷第三十一》十一》2 2））27 中国小说的起步水准中国小说的起步水准 14世纪《十日谈》出版的年代，是中国元末世纪《十日谈》出版的年代，是中国元末明初，同期出版了《三国演义》和《水浒传》明初，同期出版了《三国演义》和《水浒传》 前者仅是短篇故事集，后者是鸿篇巨制的长前者仅是短篇故事集，后者是鸿篇巨制的长篇小说，叙事成熟篇小说，叙事成熟 ，人物丰满中国小说的起步，人物丰满中国小说的起步水准比西方高出许多水准比西方高出许多 28 明清小说发展缓慢的原因明清小说发展缓慢的原因 《十日谈》出版后，得到欧洲各国的响应，《十日谈》出版后，得到欧洲各国的响应，推广迅速而热烈推广迅速而热烈 《三国》、《水浒》印行后推广缓慢，受到《三国》、《水浒》印行后推广缓慢，受到明清政府的压制，以致禁止出版小说。
主流文化明清政府的压制，以致禁止出版小说主流文化视小说为小道中国小说和戏曲一样，能够在元视小说为小道中国小说和戏曲一样，能够在元末明初推出，与元朝是外来蒙古族统治有关，放末明初推出，与元朝是外来蒙古族统治有关，放松对文学的查禁，文人无仕可入，便创作戏曲和松对文学的查禁，文人无仕可入，便创作戏曲和小说小说戏曲的发展打了一个擦边球用今天小说小说戏曲的发展打了一个擦边球用今天的话说，小说是作为边缘文学产生的明清时代，的话说，小说是作为边缘文学产生的明清时代，小说在原地踏步了小说在原地踏步了200年，被后起的西方小说超年，被后起的西方小说超过29 《三国演义》《三国演义》•民间文化、民间精神的凝结，对江湖、民民间文化、民间精神的凝结，对江湖、民间心理影响极大，对老百姓影响最深远的间心理影响极大，对老百姓影响最深远的一本书写中国人的心，是三国的故事在一本书写中国人的心，是三国的故事在民间泡了几百年后再捞出来给中国人看民间泡了几百年后再捞出来给中国人看是宏大的民间史诗是宏大的民间史诗30 •1、尊刘反曹陈寿、司马光以曹为正统该书叙事重、尊刘反曹陈寿、司马光以曹为正统该书叙事重心、焦点变了，以南为正统，北为篡位。
是南宋民族精心、焦点变了，以南为正统，北为篡位是南宋民族精神的反映，给刘备增加了很多伦理的、情感的、悲剧的神的反映，给刘备增加了很多伦理的、情感的、悲剧的力量增加了民间的情绪和很大的悲剧力量，深化了历力量增加了民间的情绪和很大的悲剧力量，深化了历史哲学，对历史的因果关系重新解释，增加了作品的悲史哲学，对历史的因果关系重新解释，增加了作品的悲剧力度•2、把民间精神原型仪式化把民间精神原型仪式化桃园结义桃园结义”把非血缘的把非血缘的人际关系变为一种超血缘的关系人际关系变为一种超血缘的关系三顾茅庐三顾茅庐”表现礼表现礼贤下士、求贤若渴的精神关羽：儒雅绝伦、忠义盖世、贤下士、求贤若渴的精神关羽：儒雅绝伦、忠义盖世、神勇，中国的武圣人，民间收到保护神传下的剧目最神勇，中国的武圣人，民间收到保护神传下的剧目最多：大刀会、空城计、斩马谡、失街亭、蒋干中计、草多：大刀会、空城计、斩马谡、失街亭、蒋干中计、草船借箭等等船借箭等等•3、智谋书诸葛亮的智慧、计谋与《孙子兵法》等、智谋书诸葛亮的智慧、计谋与《孙子兵法》等成为现代管理学的重要参考书成为现代管理学的重要参考书31 《水浒传》《水浒传》•写民心、民气、民间文化，写民间的生存哲学，写民心、民气、民间文化，写民间的生存哲学，诠释诠释“忠忠”和和“义义”。
对朝廷、国君；对江湖朋对朝廷、国君；对江湖朋友•非反社会化人格不能不反社会越是非反社会者非反社会化人格不能不反社会越是非反社会者不得不反，说明社会的黑暗、残酷、反动无以复不得不反，说明社会的黑暗、残酷、反动无以复加，对宋朝的谴责是很深刻的加，对宋朝的谴责是很深刻的•民间生存哲学宋江是民间生存哲学宋江是“孝义黑三郎孝义黑三郎”，孝对家，，孝对家，义对江湖朋友孝义即民间的生存哲学它缺乏义对江湖朋友孝义即民间的生存哲学它缺乏独立性，对主流哲学、官府哲学有一定的依附性独立性，对主流哲学、官府哲学有一定的依附性接受招安，就有忠义的内在思想后来又去征辽，接受招安，就有忠义的内在思想后来又去征辽，就是忠义，忠义人就是忠义，忠义人32 《西游记》《西游记》•文化神话，个性神文化神话，个性神•结构：龙头（大闹天宫）结构：龙头（大闹天宫）——龙身子（取龙身子（取经的行程，九九八十一难）大闹天宫：经的行程，九九八十一难）大闹天宫：人的野性的爆发，是一个境界；八十一难人的野性的爆发，是一个境界；八十一难的取经：是对理想的追求，是意识、智慧、的取经：是对理想的追求，是意识、智慧、生命的坚硬程度的磨练、修炼人要修炼生命的坚硬程度的磨练、修炼。
人要修炼才能成熟，要爆发才能归完才能成熟，要爆发才能归完•个性神，战神，智慧神孙悟空：神奇，渗个性神，战神，智慧神孙悟空：神奇，渗透人情、想象，千古不朽透人情、想象，千古不朽33 《金瓶梅》《金瓶梅》•“世情书之最世情书之最”，文人小说使小说从历史演义、，文人小说使小说从历史演义、英雄传奇、文化神话回到我们身边，回到市井家英雄传奇、文化神话回到我们身边，回到市井家庭世界•社会在金钱和权势的支配下，变得野兽化、市侩社会在金钱和权势的支配下，变得野兽化、市侩化，出现了信仰危机西门庆是典型的暴发户加化，出现了信仰危机西门庆是典型的暴发户加淫棍的哲学探讨市侩化、野兽化的市井生活淫棍的哲学探讨市侩化、野兽化的市井生活•情欲与死亡的母题梅情欲与死亡的母题梅“且风流了一日是一日且风流了一日是一日”，金，金“街死街埋，路死路埋，倒在阳沟就是棺材街死街埋，路死路埋，倒在阳沟就是棺材”：：“一日主义一日主义”、享乐这三人情欲最盛，死、享乐这三人情欲最盛，死亡最惨标题的寓意：金屋藏娇，金丝雀；失去亡最惨标题的寓意：金屋藏娇，金丝雀；失去生命，好景不长生命，好景不长。