通书——朱熹解附 《诚上第一》 诚者，圣人之本 诚者，至实而无妄之谓，天所赋、物所受之正理也人皆有之，而圣人之所以圣者无他焉，以其独能全此而已此书与太极图相表 诚即所谓太极也 「大哉乾元，万物资始」，诚之源也 此上二句，引易以明之乾者，纯阳之卦，其义为健，乃天德之别名也元，始也资，取也言乾道之元，万物所取以为始者，乃实理流出，以赋於人之本如水之有源，即图之「阳动」也 「乾道变化，各正性命」，诚斯立焉 此上二句亦易文天所赋为命，物所受为性言乾道变化，而万物各得受其所赋之正，则【13】实理於是而各为一物之主矣，即图之「阴静」也纯粹至善者也纯，不杂也粹，无疵也此言天之所赋，物之所受，皆实理之本然，无不善之杂也故曰：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也」此亦易文阴阳，气也，形而下者也所以一阴一阳者，形而上者也道，即理之谓也继之者，气之方出而未有所成之谓也善则理之方行而未有所立之名也，阳之属也，诚之源也成则物之已成，性则理之已立者也，阴之属也，诚之立也 元、亨，诚之通；利、贞，诚之复 元始，亨通，利遂，贞正，乾之四德也通者，方出而赋於物，善之继也复者，各得而藏於己，性之成也此於图已为五行之性矣。
大哉易也，性命之源乎！ 易者，交错代换之名卦爻之立，由是而已天地之间，阴阳交错，而实理流行，一赋一受於其中，亦犹是也 《诚下第二》 圣，诚而已矣 圣人之所以圣，不过全此实理而已，即所谓「太极」者也 诚，五常之本，百行之源也 五常，仁、义、礼、智、信，五行之性也百行，孝、弟、忠、信之属，万物之象也实理全，则五常不亏，而百行修矣 静无而动有，至正而明达也 方静而阴，诚固未尝无也以其未形，而谓之无耳及动而阳，诚非至此而後有也，以其可见而谓之有耳静无，则至正而已；动有，然後明与达者可见也 五常百行，非诚，非也，邪暗，塞也 非诚，则五常百行皆无其实，所谓不诚无物者也静而不正，故邪；动而不明、不达，故暗且塞 故诚则无事矣 诚则众理自然，无一不备 不待思勉，而从容中道矣 至易而行难 实理自然，故易；人伪夺之，故难 果而确，无难焉 果者，阳之决 ;确者，阴之守决之勇，守之固，则人伪不能夺之矣 故曰：「一日克己复礼，天下归仁焉」 克去己私，复由天理，天下之至难也然其机可一日而决，其效至於天下归仁，果确之无难如此 《诚几德第三》 诚，无为； 实理自然，何为之有！即「太极」也 几，善恶 几者，动之微，善恶之所由分也。
盖动於人心之微，则天理固当发见，而人欲亦已萌乎其间矣此阴阳之象也 德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信 道之得於心者，谓之德，其别有是五者之用，而因以名其体焉，即五行之性也 性焉、安焉之谓圣 性者，独得於天；安者，本全於己；圣者，大而化之之称此不待学问勉强，而诚无不立，几无不明，德无不备者也 复焉、执焉之谓贤 复者，反而至之；执者，保而持之；贤者，才德过人之称此思诚研几以成其德，而有以守之者也 发微不可见，充周不可穷之谓神 发之微妙而不可见，充之周遍而不可穷，则圣人之妙用而不可知者也 《圣第四》 寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之闲者，几也 本然而未发者，实理之体，善应而不测者，实理之用动静体用之闲，介然有顷之际，实理发见之端，而众事吉凶之兆也 诚精故明，神应故妙，几微故幽 「清明在躬，志气如神」，精而明也；「不疾而速，不行而至」，应而妙也；理虽已萌，事则未著，微而幽也 诚、神、几，曰圣人 性焉、安焉，则精明应妙，而有以洞其幽微矣 《师第七》 或问曰：「曷为天下善？」曰：「师」曰：「何谓也？」曰：「性者，刚柔、善恶，中而已矣」 此所谓性，以气禀而言也 「不达」曰：「刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。
柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞」 刚柔固阴阳之大分，而其中又各有阴阳，以为善恶之分焉恶者固为非正，而善者亦未必皆得乎中也 惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也 此以得性之止而言也然其以和为中，与中庸不合盖就已发如过不及者而言之，如书所谓「允执厥中」者也 故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣 易其恶则刚柔皆善，有严毅慈顺之德，而无强梁懦弱之病矣至其中，则其或为严毅，或为慈顺也，又皆中节，而无太过不及之偏矣 故先觉觉後觉， 闇者求於明，而师道立矣 师者所以攻人之恶，正人之不中而已矣 师道立，则善人多；善人多，则朝廷正，而天下治矣 此所以为天下善也 此章所言刚柔，即易之「两仪」；各加善恶，即易之「四象」；易又加倍 ﹐以为「八卦」 而此书及图则止於「四象」，以为火、水、金、木，而即其中以为土盖道体则一，而人之所见详略不同，但於本体不差，则并行而不悖矣。