扬州大学硕士学位论文民国时期江浙沪地区的婚俗状况研究（1912-1949）姓名：姚舞艳申请学位级别：硕士专业：中国近现代史指导教师：罗瑛20080501三扬州大学硕士学位论文AbstractMa玎iageisⅡ1efoundationofthef．锄ily’aIlditisa1ifeevem．Along、Ⅳiththeconclusionofthem枷age，ithaSfomledaseriesofrelatedcustoms，theso．calledisM硎ageCustoms．MaHiageCustomsaremuchricherincontent，includingmeinstitutionofm硎age，m删ageideas，marriagefo肌s，choosesarldstaIldards，nleageofma玎iage，weddingceremonies，andsoon．111eperiodofRepublicofC11inaisatrallsitionperiod舶mthetraditionaltoamodemsociety．Thedramaticchallgesarememainf-eatureofthisperiod．SocialcustomshadundergonetremendouschaJlges，andM硎ageCustomsareoneoftheimportaIlt2Lspects．TlleareasofJiangsu，ZhejiangandShangllaiaseconomicaIldculturalmoredevelopedregions，tllesituationWeddingCustomsduringthisperiodalsoshowedanoldandnewcoexist，andtheoveraninte盯ationofChineseaIldWestemf宅atures．Ontheonehand，inthenIralareas，theoldtraditionalCllineseWeddingCustomsareincontinui锣a芏1dchange，theotlleriIlcityf．romWest锄NewⅣ【删ageCuStoms踟．einriseaIldpopular．T11isrenectstheexiStenceofWeddingCustomsunevennatu_re，complexity，aswellasmecharacteristjcsoft11etotal．ThereaLsonforcausingWeddingCustomschaJlgeisaresultofn啪erousf．actors．Specificallyinclude：theGoVen埘qent’simplementationofrelewmtpoliciesandregulations；thesocio—economicandculturalcominuousprogress：therightsandstatusofwomengenerallyupgrade；theconceptof、vestemcivilizationgraduallyinfiltration；theupperprogressiVepeople’sadVocacya11ddemonstration．Ofcourse，suchchangesofW宅ddingCustomsareaveryslowpace，a11dbecauseoffolkphenomenasuchasW色ddingCustomshavetheirowncontinuity，someoldWeddingCustomswillmakeitdi伍culttoberadicalchaIlge，eveninthecivilizedtodavitstillretainedsomeofthewind．Ho、Ⅳever，wemustnotdenythattheMaITiageCustomschangesinJiaJlgsu，ZhejiangandShan曲aiofRepublicofChinaperiodhaVe黟eathistoricalsigIlificallce，itplayedatransitionalr01elir止betweenmepastand矗nu】汜，a11ditalsoplayedamodelroleinotherregionsofthes锄eperiodoftheMamageCustomschallges，thispoimshouldnotbeignored．TheM枷ageCustomschaJlgeisnotthoroughlyexplainedthatchangingexistinghabitsaIldcustomsisalong-temandarduoustask，weneedtomal【eu]【11．emittinge丘bns．Keywords：meperiodofRepublicofCllina；the盯eaSofJiaIlgsu，Zheji锄gandShanghai；WeddingCustoms姚舞艳：民国时期江浙沪地区的婚俗状况研究(1912一1949)三．i上—JL日IJ吾“婚俗，是一个民族在长期的历史演变中形成的婚姻习俗，它以有规律性的活动约束人们的婚姻行为与婚姻意识。
婚俗的约束力，不依靠法律，也不依靠科学的验证，依靠的是习惯势力、民族心理与传统文化‘‘‘千里不同风，百里不同俗’在中国这个幅员广大的民族大家庭里，也就自然而然地出现了异彩纷呈、绚丽多彩的婚姻习俗川¨本人选择民国时期江浙沪地区的婚俗作为研究的论题，是基于以下几点考虑的，现阐释如下：一、选题目的和意义“民国既是一个动荡不安的时期，广大民众饱受战乱之苦，生活水平普遍比较低下，又是一个革故鼎新的时代，恶习的清除、良俗的倡导是这一时代风俗发展的总趋势乜3民国时期是中国社会由传统向现代过渡的剧变时期，革故鼎新是这一时期社会习俗变迁的主要特色家庭是社会的细胞，而有个人终身大事之称的婚姻正是家庭形成的基础，在以家庭为本位的中国，婚姻更有着至关重要的意义，于是围绕着婚姻产生了一系列的婚姻习俗，其影响是广泛而深远的婚俗内涵丰富，广义看来应包括婚姻制度、婚姻观念、婚姻形式、择偶方式与标准以及婚礼仪式等方面的内容江浙沪地区，作为全国沿海地区，在经济和文化方面处于领先地位，其婚俗变革的进程显然比内地其它地区要快得多，它起着一种开风气之先的示范作用，可以作为了解全国其它地区婚俗状况的一面镜子，或者说是一个窗口然而婚俗自身的延续性又决定了其变革的不彻底性，许多陋俗在文明的今天依然一定程度的保留着。
有鉴于此，研究这一时期这一区域的婚俗状况就显得不仅有历史意义，而且颇有现实意义了二、国内研究现状20世纪80年代以来，随着社会史研究的复兴和民国史研究的起步，有关社会风俗史的民国史研究也硕果累累，方兴未艾，相继出现一批颇具学术价值的专⋯鲍宗豪：《婚俗与中国传统文化》，广西师范大学出版社，2006年版，第1页心1徐杰舜、周耀明：《汉族风俗文化史纲》，广两人民出版社，2004年第2版，第460页姚舞艳：民国时期江浙沪地区的婚俗状况研究(1912．1949)三所以选择民国时期(1912一1949年)江浙沪地区的婚俗，作为研究重点，只是希望在前人研究的基础上，通过从地方志和当时的报刊杂志中挖掘收集更多的资料，把民俗学和历史学结合，对这一时期这一区域的婚俗研究作一些尝试，尽可能地把该论题论证得全面完备一些扬州大学硕士学位论文这是封建礼教承认的唯一合法的婚姻成立方式只有经过明媒正娶的女子才能成为别人的妻子，而这种妻子只能有一个聘娶婚需要经过一套完整而繁杂的程序，包括成婚前所谓的“六礼"(“纳采”、“问名"、“纳吉"、“纳徵”、“请期”、“亲迎”)，举行婚礼时及与完婚后相连的其它一些风俗习惯，如闹房、回门等等。
民国年间，江浙沪地区采用旧式婚礼的人们基本上就是按照这个程序进行的，只是根据各自情况有所删减而已，且名目也有所变化，呈现出一定的地区差异性如江苏盐城阜宁县，“荐绅之家不失古礼遗意始议婚，以红笺索女氏八字，即古之纳采、问名也议定行聘，礼物丰俭各如其分，请媒氏至女家，日‘送日子’，即古之请期、纳徵也既聘，而娶期前一日，男拜诸亲，日‘告成婚礼’；宴戚友，为‘催妆酒’⋯⋯至乡曲齐民索重聘，觊厚奁，婚必责财，浮文末节，忌避尤多积习相沿，未易尽革"⋯由此可见，聘娶婚，从议婚到完婚要经过一系列繁琐的程序，尽管其并没有经过法律允许，但已得到了社会的认可，在广大民众心中已具备合法的意义以“六礼”为标志的聘娶婚涉及到许多财物问题，如男方需要准备聘礼和聘金，女方则需要准备嫁妆，不论丰厚或简约，这些财物在婚姻嫁娶中是必不可少的所以，在农村或偏僻落后的地方，一些人为结婚花费需要准备好多年，甚至是一辈子聘娶婚这种婚姻形式，对富裕的人家来说，可谓一次炫耀家财的机会，而对贫寒之家而言，则无异于一场劫难凡娶一妻，均先讲一猪仔价，至少聘金三四百大元且有私加其原订价至近千元，其余酒食费，媒妁费二三百元，其婚姻费用浩大可见一斑矣。
"心1由于聘娶婚的财力负担并非每个家庭都可以承受，所以民国年间，在这种主流婚姻形式之外，江浙沪地区还存在着一些其它的婚姻形式，如抢婚、童养婚、入赘婚、冥婚、典妻婚和冲喜婚等抢婚民国年间，许多地方都存在着这种婚姻形式，浙江地区尤为突出抢‘11丁世良、赵放：《中国地方志民俗资料汇编》，华东卷(上)，书目文献出版社，1992年版，第542—543页幢1立法院编译处编：《中华民国法规汇编》，第四编内政第六类礼俗，《改良婚姻制度令》，中华书局，1935年版，第787页姚舞艳：民国时期江浙沪地区的婚俗状况研究(1912．1949)!婚一般发生在下层社会，许多人家为了省钱和防止赖婚，便采取抢婚形式抢婚基本上都是男方瞒着已聘女子，私底下操作的当时报刊上有描述此种婚俗的说：“抢亲多行于乡间，盖贫苦之家，既聘而无力迎娶每集邻友多人，闯入女家，将女抢回成婚，可免种种费用，甚简捷也，然往往有闯出抢错女之姊妹，或舅嫂种种之笑话，且有未得女家之同意，而酿成殴斗者’’⋯抢婚之所以存在的一个最主要原因是政府在法律上并未加以禁止，使其有生存的土壤和气候如载“抢亲则男家以无力迎娶，纠众负妇归；负时，以被单蒙妇首，群拥而去，法律所不禁也。
皿1值得一提的是，该地还有这样一种习惯，“如果男家派人到女方家抢亲没有成功，绝不能空手而归，如果抢不到已聘女子x10扬州大学硕士学位论文“女儿总归是人家的"，女子无继承权，地位极低正是由于这样一些原因，导致童养婚这种婚姻形式在民国江浙沪的某些地区还占有一席之地入赘婚俗称“倒插门”，是男子到女家为婿的婚姻形式民国时期江浙沪的某些地区依然保留着这样一种婚姻形式在浙江杭州，入赘时会举行一定的婚礼成婚日，女家要备四人轿抬新郎，俗称“抬郎头"或提前一天将新郎接至女家，第二日再抬新娘兜喜神方一转，好像男家迎娶也有新娘不坐花轿的，届时只是男女拜堂成亲的⋯男子到了女家，一般所生子女也跟女家姓采取这种婚姻形式的，大多数是女方家没有男子，而男方家经济条件也比较差冥婚又叫“鬼婚”，是男女家双方或其中一方为已死的子女联姻的婚姻形式，即人们常说的为死人找配偶冥婚陋俗在民国时期的江浙沪地区仍时有所闻《浙江月刊》载陆汉斌著《浙江偏远地区的冬至趣谈》说：“浙江安吉、孝丰二县边境的林边、洋沟和连坑、烙城等几个乡镇的居民，年届十六岁以下的姑娘不幸夭折时，她父母要替她请媒人找一个‘冥婚夫’，找到冥婚夫之后，才能收敛⋯⋯惟愿意应征做她冥婚夫的，大都是贫穷子弟，因弟兄多，恐日后没钱结婚。
"Ⅲ此外，还有就是双方子女生前有婚约，但不幸两人皆去世，于是两家父母便商量给死去的子女举行婚礼，把他们合葬在一起，以获得夫妻的名分或者是一方死亡，而另一方仍活着，这时，男女不平等表。