一、不同学派的不同价值取向 追求仁义的儒家崇尚自然的道家 主张兼爱互利的墨家 注重功利的法家 二、不同学派的人生哲学模式儒家人生哲学模式道家人生哲学模式佛家人生哲学模式价值取向，指的是主体基于自己的价值观在面对或处理各 种矛盾、冲突、关系时所持的基本价值立场、价值态度以 及所表现出来的基本价值倾向价值观基于人的历史需要，体现人的理想，蕴含着一定的 评价标准，展示为一定的价值取向，外化为具体的行为规 范，并作为稳定的思维定势、倾向、态度，影响着广义的 文化演进的过程追求仁义的儒家崇尚自然的道家 主张兼爱互利的墨家 注重功利的法家（一）追求仁义的儒家1．以仁为思想核心 “仁”的概念，古已有之春秋时代“仁”的涵义丰富 起来《左传》多次出现“仁”的概念，意义有关政治 、道德、事功多种层面孔子凭借这些思想资料，创立 了“仁学”体系，并以此作为儒家学派的思想核心《论语》中，“仁”出现了百次之多孔子：仁者“爱 人”（《论语•颜渊》），“君子务本，本立而道生孝弟也 者，其为仁之本与！”（《论语•学而》）参以孟子“亲亲， 仁也”（《孟子•尽心上》），“仁之实，事亲是也”（《孟子• 离娄上》），可以得知强调血缘纽带是“仁”的最基本含义 ，这决定了儒家思想区别于其他各家的最大特征。
孔子学说把外在的等级制度、历史传统，转化为内在的道德伦理意识的自觉要求，从人的最基本、最亲爱的家庭入手，讲求孝慈友恭，并以家国同构精神推而广之，到孟子就讲求“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”(《孟子•滕文公上》)这种由血缘——政统——道统的致思路径，启发后世儒者创造出一整套正心诚意、修身齐家、治国平天下的理论仁学”便因其植根于亿万人心深处最切近、最难以摆脱、最本能捍卫的血亲观念之上，而获得远胜于其他学派的巩固地位，从而构筑起中国传统文化伦理及社会政治学说基本框架的理论基础 2．以义为价值准绳在价值判断方面，确定人的行为是 否符合“仁”的精神、“礼”的规范， 儒家提出必须以“义”为价值准绳 孔子以义为立身之本：“君子喻于 义《论语·里仁》）“君子以义为上 《论语•阳货》）孟子：“义，人之 正路也《孟子•离娄上》）荀子：“ 先义而后利者荣，先利而后义者辱 《荀子•荣辱》） 孔子一生不问某事之有利无利 ，只问合义不合义合于义， 即是真、是善、是美；不合于 义，即是伪、是恶、是丑到了孟子，尚义更趋极端：“ 大人者，言不必信，行不必果 ，惟义所在甚至以“君子犯 义”与“小人犯刑”相提并论（《 孟子·离娄上》）。
因此“舍生取义 ”也就是人生价值最高实现 道，本义是道路，引申为规律、原理 、宇宙之本源等以“道”为学说核心 内容的学派被称为“道家”道家的 中心问题是全生避害，躲开人世的危 险”（冯友兰《中国哲学简史》），是以超然 的态度对待尘世的纷争道家认为，人生在世，受到无数外在 的束缚，如肌体之累，声色之乐，利 禄之欲，死亡之惧，仁义礼乐之羁， 只有超然于这一切之上，才能领会到 人生之真谛——道 （二）崇尚自然的道家1．“天道”、“无为”老子最先提出“天道无为”的思想：“有物混成，先天地生… …吾不知其名，故字之曰道《老子》)“道生万物《老子》）“人法地，地法天，天法道，道法自然《老子》）老、庄都把道看作流贯宇宙、社会、人生的唯一规律规律的表现形态，是自然地运行，因此是 “无为”自然无为，便是“德”，“是以万物尊道而贵德”（《 老子》），所以天上人间都应当依循“无为”的法则 道家的“无为”，给中华民族 的精神性格打上了深刻的烙 印顺应天道，崇尚无为， 体现了人对自然、社会规律 不可抗拒性的初步认识比 之儒家的“知其不可而为之” 来，更显出理性的冷静；但 另一方面又在强调无为的同 时，贬低了人的积极进取精 神。
与儒家汲汲于仁义礼智，奔命于修齐治平的“游方之内者” 不同，道家是视功名如粪土，视帝王如秕糠的“游方之外 者”人们通常称前者为“入世”，称后者为“出世”老子“ 居周久之，见周之衰，乃遂去，莫知其所终”（《史记·老子列传》），为后世树立了“出世”的楷模庄子将出世扩展为超世、顺世和游世三种境界，以便立足 于出世人生哲学基点之上的人们实现不同角度的价值选择 和不同层次的心理满足，这是庄子的天才创造 2.超世、顺世、游世庄子愤世嫉俗的情怀表现为“超世”的孤傲独行，“游戏污 渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕”（《史记·庄子列传 》）这种超世主义后来为不事权贵、不媚时俗的刚直不 阿之士们无数次效仿一旦精神上的完全自由被冷酷的现实击碎，超世主义便转 化为顺世主义知其不可奈何而安之若命，德之至也” （《庄子•人间世》）顺世主义，在中国几乎成了超时空、超阶 级的自我解脱的精神法宝庄子又提出“游世”的最高境界人能虚己以游世，其孰 能害之!”（《庄子·天地》）于是，后世士大夫在志得意满之 时，无不以治国平天下为己任，出将入相；而在心灰意冷 之日，又可以顺理成章地皈依老庄，隐入山林仕途上的 进退自如，正体现了儒道互补的思想。
墨家有自己的“天志”观墨家的“天”是经过改造的下层劳 动者理想的“天”，因而“天志”也不再是传统意义上的神秘 的天命，而是下层劳动者利益与愿望的神圣的“外化”墨 家借助“天志”的权威提出尚贤、尚同、兼爱、交利等诸多 社会政治主张，要求人们在利、欲与义、理的冲突面前， 放弃私利、私欲，选择公利、公欲墨家认为社会的一切灾难都源于“不相爱”因此“兼相爱， 交相利”就成为墨家提倡的最高价值标准墨家说：“天必 欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也《墨子·法仪》 ）还说：“交相爱、交相恭，犹若相利也《墨子·鲁问》）“ 兼相爱，交相利，以圣王之法，天下之治道《墨子•兼爱 中》） （三）主张兼爱互利的墨家 墨家价值观的实质在于用“兼爱”去调整功利他们并不 反对功利，而是追逐公利，反对私利，要求“兴天下之利 ，除天下之害”；反对亏人而自利，也反对“贪民之财’、“ 夺民之用” 正因为如此，后世的农民起义、农民革命 所提出的纲领口号，总是与墨家的思想息 息相通这说明，虽然“至西汉，儒复兴 而墨竟绝”，但植根封建小生产经济土壤 的墨家思想意识，已经深深地积淀在中华 民族(尤其是下层群众)的心理之中。
法家对现实政治有着独特的深刻理解用现代的术语说， 法家所讲的是组织和领导的理论和方法”（冯友兰《中国哲学简 史》），是封建时代的政治学 法家分析社会现象的一个基本观点是：“民道弊而所重易也，世事变而行道异也《商君书•开塞》）儒、墨、道家多把“民道弊”归结于道德伦理沦丧的精神原因，而法家认为是当时的物质生活条件使然人民少而财有余，故民不争，……今人有五子不为多， 子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财 寡，事力劳而供养薄，故民争《韩非子·五囊》） （四）注重功利的法家法家是现实主义者，功利主义 者他们认为人生最大的现实 莫过于功和利，“计功而行赏” 、“功多者受多，功少者受少” （《韩非子·外储说左上》） “赏功 罪过”是法家治国的基本原则， “功用”是法家提倡的最高价值 标准欲利而身，先利而君； 欲富而家，先富而国《韩非子·外储说右下》）可见，欲利是法 家价值论的中心人生哲学，是关于人生问题 的哲学学说是人生观的理 论形式主要探讨人生的目 的、价值、思想、意义、态 度等儒家人生哲学模式离 不开人本意识和入世精神儒家人生哲学模式道家人生哲学模式佛家人生哲学模式1.人本意识儒家学说是一种关于人的学问，是关于人与人相互关系的学 说，是一种以人为本的人生哲学。
“人”一直是孔学的立足点孔子注重“人”，抬高“人”的地位 ，确立了孔学在中国思想史上的地位 孟子之学，重心在人性理论和仁政学说仁政理论的核心是 倡“有不忍人之心，斯有不忍人之政”；人性理论则致力于对 于人的本性的探讨二者都以人为对象和归宿 宋儒大讲“道之大原出于天”，但千言万语，无非教人如何修 心养性，如何“存天理，灭人欲”，如何成贤作圣，其出发点 和落足点仍然是“人” （一）儒家人生哲学模式2. 入世精神孔子：“苟有用我者，期月而可，三年有成《论语·子路 》） 孟子：“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”（《孟子 ·公孙丑下》）；“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也 （同上）孟子的一句名言——“穷则独善其身，达则兼济天 下”，后来更成为中国士大夫的座右铭和行为准则 宋明理学家们更把提倡“正心、诚意、修身、齐家、治国 、平天下”思想的《大学》抬到“四书”的地位 明清之际及清代的一大批儒门思想家更大讲“经世致用”， 明确提出“天下兴亡，匹夫有责”响亮口号 1.无己 庄子的人生哲学是要人们按本性生活，消除名利欲 望，保持心灵的恬淡虚静即从精神上超越一切自然和社 会的限制，泯灭物我的对立，忘记社会和自我。
2.无待 要超越“有待”，而达到“无待”，即摆脱各种物质条 件的限制，无所期待，无所追求，不依赖任何条件老庄人生哲学中的反等级、宗法、专制思想，以及崇尚自由的思想，对中国知识分子的心理有较大的影响，成为中国文化深层结构的一部分 （二）道家人生哲学模式 佛家的人生哲学模式渗透了儒家乐天知命、安贫乐道、顺应时势以及 道家无为不争、安时处顺的人生理想，只是这种人生哲学更加消极佛教理想的人格是超尘脱俗、泯灭七情六欲的“超人”：1. 对尘世的一切荣辱沉浮、喜怒哀乐都无动于衷，“心如古井”、“形如枯木”；2. 不关心现实的命运，随缘而安；3. 认为世界上的一切都是命定的，任何计较都违背佛性佛教的这种人生哲学模式给后世的中国社会心理产生了深远的影响，特别是对中国广大的知识分子更是产生了极其消极的影响三）佛家人生哲学模式一、简述中国古代儒家、道家、墨家、法家的不同 价值取向二、简述中国古代儒家、道家、佛家的不同人生哲 学模式。