中华古典精华文库 邓 析 子 ??????????邓析子 ·1· 目录 无厚篇 …………………………………………………………1 转辞篇 …………………………………………………………5 ??????????邓析子 ·1· 无厚篇 天于人，无厚也君于民，无厚也父于子，无厚也兄 于弟，无厚也何以言之？天不能屏勃厉之气，全夭折之人， 使为善之民必寿，此于民无厚也凡民有穿窬为盗者，有诈伪 相迷者，此皆生于不足，起于贫穷，而君必执法诛之，此于民 无厚也尧舜位为天子，而丹朱商均为布衣，此于子无厚也 周公诛管蔡，此于弟无厚也推此言之，何厚之有？ 循名责实，君之事也奉法宣令，臣之职也下不得自擅， 上操其柄而不理者，未之有也君有三累，臣有四责何谓三 累：惟亲所信，一累以名取士，二累近故亲疏，三累何 谓四责：受重赏而无功，一责居大位而不治，二责理官而 不平，三责御军阵而奔北，四责君无三累，臣无四责，可 以安国 势者，君之舆威者，君之策臣者，君之马。
民者，君 之轮世固则舆安，威定则策劲臣顺则马良，民和则轮利 为国失此，必有覆车奔马折轮败载之患安得不危！轮败策折， 马奔舆覆，则载者亦倾矣（此三句从意林补） 异同之不可别， 是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可理诚听能 闻于无声，视能见于无形，计能规于未兆，虑能防于未然斯 无他也，不以耳听，则通于无声矣不以目视，则照于无形矣 不以心计，则达于无兆矣不以知虑，则合于未然矣君者藏 形匿影，群下无私，掩目塞耳，万民恐震 ??????????邓析子 ·2· 循名责实，察法立威，是明王也夫明于形者分，不遇于 事察于动者用，不失则利故明君审一，万物自定名不可 以外务，智不可以从他，求诸己之谓也 治世位不可越，职不可乱百官有司各务其刑上循名以 督实，下奉教而不违所美观其所终，所恶计其所穷喜不以 赏，怒不以罚可谓治世 夫负重者患涂远，据贵者忧民离负重涂远者，身疲而无 功在上离民者，虽劳而不治故智者量涂而后负，明君视民 而出政 猎罴虎者，不于外圂钓鲸鲵者，不于清池何则？圂非 罴虎之窟也，池非鲸鲵之泉也。
楚之不泝流，陈之不束麾，长 卢之不士，吕子之蒙耻 夫游而不见敬，不恭也居而不见爱，不仁也言而不见 用，不信也求而不能得，无始也谋而不见喜，无理也计 而不见从，遗道也因势而发誉，则行等而名殊人齐而得时， 则力敌而功倍其所以然者，乘势之在外，推辩说，非所听也 虚词，非所应也无益之辞，非所举也故谈者别殊类，使不 相害序异端，使不相乱谕志通意，非务相乖也若饰词以 相乱，匿词以相移；非古之辩也 虑不先定，不可以应卒兵不闲习，不可以当敌庙算千 里，帷幄之奇百战百胜，黄帝之师 死生自命，贫富自时怨夭折者，不知命也怨贫贱者， 不知时也故临难不惧，知天命也贫穷无慑，达时序也凶 饥之岁，父死于室，子死于户，而不相怨者，无所顾也同舟 渡海，中流遇风，救患若一，所忧同也张罗而畋，唱和不差 者，其利等也故体痛者口不能不呼，心悦者颜不能不笑责 疲者以举千钧，责兀者以及走兔驱逸足于庭，求猿捷于槛， ??????????邓析子 ·3· 斯逆理而求之，犹倒裳而索领事有远而亲，近而疏就而不 用，去而反求风此四行，明主大忧也。
夫水浊则无掉尾之鱼，政苛则无逸乐之士故令烦则民诈， 政扰则民不定不治其本，而务其末譬如拯溺锤之以石，救 火投之以薪 夫达道者，无知之道也，无能之道也是知大道不知而中， 不能而成，无有而足守虚责实，而万事毕忠言于不忠，义 生于不义音而不收谓之放，言出而不督谓之闇故见其象， 致其形，循其理，正其名，得其端，知其情若此何往不复， 何事不成！有物者，意也无外者，德也有人者，行也无 人者，道也故德非所履，处非所处，则失道非其道不道， 则谄意无贤虑，无忠行，无道言，虚如受实，万事毕 夫言荣不若辱，非诚辞也得不若失，非实谈也不进则 退，不喜则忧，不得则亡此世人之常，真人危斯，十者而为 一矣所谓大辩者，别天下之行，具天下之物选善退恶，时 措其宜，而功立德至矣小辩则不然别言异道，以言相射， 以行相伐，使民不知其要无他故焉，故浅知也君子并物而 措之，兼涂而用之五味未尝，而辨于口五行在身，而布于 人故何方之道不从面从之义不行，治乱之法不用，惔然宽 裕，荡然简易，略而无失，精详入纤微也 夫舟浮于水，车转于陆，此自然道也有不治者，知不豫 焉 夫木击折，水戾破舟，不怨木石，而罪巧拙，故不载焉。
故有知则惑，有心则崄，有目则眩是以规矩一而不易，不为 秦楚缓节，不为胡越改容一而不邪，方行而不流一日形之， 万世传之，无为为之也 夫自见之明，借人见之，闇也自闻之聪，借人闻之，聋 ??????????邓析子 ·4· 也明君知此，则去就之分定矣为君当若冬日之阳，夏日之 阴，万物自归，莫之使也恬卧而功自成，优游而政自治岂 在振目搤腕，手据鞭扑，而后为治与？ 夫合事有不合者，知与未知也合而不结者，阳亲而阴疏 故远而亲者，志相应也近而疏者，志不合也就而不用者， 策不得也去而反求者，无违行也近而不御者，心相乖也 远而相思者，合其谋也故明君择人，不可不审士之进趣， 亦不可不详 ??????????邓析子 ·5· 转辞篇 世间悲哀喜乐嗔怒忧愁，久惑于此，今转之在己为哀在 他，为悲在己为乐在他，为喜在己为嗔在他，为怒在己 为愁在他，为忧在己若扶之与携，谢之与议故之与右，诺 之与己，相去千里也夫言之术：与智者言，依于博与博者 言，依于辩。
与辩者言，依于安与贵者言，依于势与富者 言，依于豪与贫者言，依于利与勇者言，依于敢与愚者 言，依于说此言之术也不用在早图，不穷在早稼非所宜 言，勿言非所宜为，勿为以避其危非所宜取，勿取以避其 咎非所宜争，勿争以避其声一声而非，驷马勿追一言而 急，驷马不及故恶言不出口，苟语不留耳此谓君子也 夫任臣之法，闇则不任也，慧则不从也，仁则不亲也，勇 则不近也，信则不信也不以人用人，故谓之神怒出于不怒， 为出于不为视于无有，则得其所见听于无声，则得其所闻 故无形者，有形之本无声者，有声之母循名责实，实之极 也按实定名，名之极也参以相平，转而相成，故得之形名 夫川竭而谷虚，丘夷而渊实圣人以死，大盗不起，天下 平而故也圣人不死，大盗不止，何以知其然？为之斗斛而量 之，则并斗斛而窃之为之权衡以平之，则并与权衡而窃之 为之符玺以信之，则并与符玺而窃之为之仁义以教之，则并 仁义而窃之何以知其然？彼窃财诛，窃国者为诸侯诸侯之 ??????????邓析子 ·6· 门，仁义存焉是非窃仁义耶？故遂于大盗霸诸侯，此重利也。
盗跖所不可桀者，乃圣人之罪也欲之与恶，善之与恶，四者 变之失恭之与俭，敬之与傲，四者失之修故善素朴任惔 忧而无失，未有修焉，此德之永也言有信而不为信，言有善 而不为善者，不可不察也 夫治之法，莫大于使私不行君之功，莫大于使民不争 今也，立法而行私与法争其乱也，甚于无法立君而尊贤与 君争，其乱也，甚于无君故有道之国，法立则私善不行，君 立而贤者不尊民一于君，事断于法，此治国之道也明君之 督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实，臣惧其重诛 之至，于是不敢行其私矣 心欲安静，虑欲深远心安静则神策生，虑深远则计谋成 心不欲躁，虑不欲浅心躁则精神滑，虑浅则百事倾治世之 礼，简而易行乱世之礼，烦而难遵上古之乐，质而不悲 当今之乐，邪而为淫上古之民，质而敦朴今世之民，诈而 多行上古象刑而民不犯；教有墨劓，不以为耻，斯民所以乱 多治少也尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武 有戒慎之铭此四君子者，圣人也，而犹若此之勤至于栗陆 氏杀东里子，宿沙氏戮箕文，桀诛龙逢，纣刳比干，四主者乱 君，故其疾贤若仇是以贤愚之相觉，若百丈之溪，与万仞之 山；若九地之下，与重山之巅。
明君之御民，若御奔而无辔，履冰而负重亲而疏之，疏 而亲之，故畏检则福生，骄奢则祸起圣人逍遥一世，罕匹万 物之形寂然无鞭扑之罚，漠然无叱咤之声，而家给人足，天 下太平视昭昭，知冥冥，推未运，睹未然，故神而不可见， 幽而不可见，此之谓也 君人者不能自专，而好任下，则智日困而数日穷，迫于下 ??????????邓析子 ·7· 则不能申行随于国，则不能持知不足以为治，威不足以行 诛，无以与下交矣故喜而使赏，不必当功怒而使诛，不必 值罪不慎喜怒，诛赏从其意，而欲委任臣下，故亡国相继， 杀君不绝古人有言，众口铄金，三人成虎，不可不察也 夫人情发言欲胜，举事欲成故明者不以其短，疾人之长 不以其拙，病人之工言有善者，则赏之言有非者，则罚之 塞邪枉之路，荡浮辞之端臣下闵之，左右结舌，可谓明君 为善者君与之赏为恶者君与之罚，因其所以来而报之，循其 所以进而答之圣人因之，故能用之因之循理，故能长久 今之为君，无尧舜之才，而慕尧舜之治，故终颠殒乎混冥之中， 而事不觉于昭明之术是以虚慕欲治之名，无益乱世之理也。
忠怠于宦成，病始于少瘳祸生于懈慢，孝衰于妻子此 四者，慎终如始也富必给贫，壮必给老快情恣欲，必多侈 侮故曰：尊贵无以高人，聪明无以笼人，资给无以先人，刚 勇无以胜人，能履行此，可以为天下君 夫谋莫难于必听，事莫难于必成成必合于数，听必合于 情，故抱薪加火，烁者必先燃平地注水，湿者必先濡故曰： 动之以其类，安有不应者，独行之术也 明君立法之后，中程者赏，缺绳者诛此之谓君曰乱君， 国曰亡国 智者寂于是非，故善恶有别明者寂于去就，故进退无类 若智不能察是非，明不能审去就，斯谓虚妄 目贵明，耳贵聪，心贵公以天下之目视，则无不见以 天下之耳听，则无不闻以天下之智虑，则无不知得此三术， 则存于不为也 ??????????。