学校方队前导词1100字 国旗方队：沙场秋点兵，万帆齐竞发青春为生命寄予了无限的希望，青春为蓝天张开矫健的翅膀，迎面走来的是国旗方队，他们迈着铿锵的步伐向主席台走来，当五星红旗冉冉升起的刹那，是最值得骄傲的时刻，他们肩负神圣使命，要为五星红旗更加鲜艳贡献青春和力量！校旗方队：嘹亮的口号因青春的激情而飞扬，整齐的步伐因信念的执着而坚定，现在向主席台走来的是校旗方队求实、创新是我们的脚步，坚持个性、永挣第一是我们的目标，让我们高举校旗，朝气蓬勃、意气风发的向前走，走过灿烂的昨天，行在绚丽的今天，迈向辉煌的明天会旗方队：恰同学少年，风华正茂；呈飒爽英姿，试比天高现在走向主席台的是会旗方队，会旗方队队员目光深情而又自信，步伐矫健而又整齐青春在跃动中勃发，团结在拼搏中彰显！忠植园莘莘学子必将展翅飞翔，拥抱阳光，奔向明天的辉煌红旗方队：青春畅想，希望飞扬现在和着青春的节拍走来的是红旗方队他们步伐整齐、精神振奋，充满了青春的活力飘动的红旗是火热的青春在律动，是靓丽的青春在展示，是最美好的人生礼赞他们以美好的祝愿，靓丽的风采，接受主席台的检阅花束方队：眼前是一片花的海洋，眼前是一片多彩的世界。
那是花束方队在前进姹紫嫣红次第开，忠植无处不飞花每个人都高举手中的花束，每个人心中都盛开着希望的花，绽放花的笑颜，拥抱秋的硕果口风琴方队：蓝天放飞梦想，绽放纯真的希望；忠植涌动喜悦，奏响璀璨的乐章伴着激昂的音乐，精神饱满的口风琴方队迈着整齐的步伐向主席台走来看！他们精神饱满、激情飞扬，听，琴声悠扬婉转，曲调沁入人心那是在为运动健儿呐喊、助威，那是在为青春歌唱空竹方队：看，空竹方队尤如万马奔腾滚滚而来，又如涛江之水汹涌而至抖空竹已经成为忠植有特色、有品牌的体育运动健身项目，看那手中空竹上下飞动，抖、捞、盘、抛手法变化无穷，花样莫测，跳动着青春的乐章，翻飞着青春的梦想空竹方队队员如一匹匹骏马沐浴在阳光下他们乘着春风，向着太阳，插上了奋飞的翅膀，奔向美好的明天忠植餐厅员工代表队：双手巧做千家饭，热情温暖万人心菜不重样手儿巧，八级厨艺技术高现在向主席台走来的是忠植餐厅员工代表队，爱岗敬业，追求色、香、味、形的完美结合；热情乐观，尽显锅、碗、瓢、盆的竞技欢乐；柴米油盐是工作中的细致，绿茵场上是拼搏进取的驰骋；他们的人生信条是：踏踏实实做人，认认真真做饭！教职工代表队：三尺讲台挥洒汗水，运动赛场绽放激情，现在阔步走向主席台前的是忠植教师代表队！蓝天为纸，理想为笔，忠植人正用拼搏创新，勇于进取的斗志描绘昨日的执著、今日的奋斗、明天的希望。
这是一支素质精良，吃苦耐劳，敢打硬仗的队伍公平、公正、求实、进取”是他们崇高的理想境界！ “一丝不苟，敬业务实”是他们奉行的人生哲学沧海横流，方显英雄本色，他们决心在忠植这块沃土上谱写下浓墨重彩的华章！第二篇：词学观 3500字后蜀赵崇祚编有 《花间集 》, 是词集中著名的选本 欧阳炯为此书写了一篇序言, 反映了当时人们对长短句的看法 它是中国文学史上首出的词学批评论文 这篇以工致四六骈体写成的序文 , 对于我们了解最初文人的词学观念和品评 《花间集》具有重要的启示意义然而 , 欧序的词学观到底怎样 ?是 “说明了花间词的词风特点 ”, 即 “宫体与倡风的结合”,还是赞同 “清绝之词 ”? 是扬 “清”还是侧“艳 ”? 许多年来, 词论家对其看法各一, 各抒己见目前学术界对于欧序的词学观主要有以下两种看法：一种看法认为花间词是宫体与倡风的结合物这种观点是历代评论家的普遍看法欧序 “自南朝之宫体, 扇北里之倡风 ”由此一句, 许多词论家推定这正表现了 《花间集 》词的词风特点 最具代表的是吴熊和先生的力作 《唐宋词通论 》: “上承齐梁宫体 ,下附北里倡风 ,这两句话可以概括花间词的历史渊源和生存环境 , 花间词就其主要倾向来说 ,不外乎宫体与倡风的结合”。
执此种观念的词论家认为欧序中最引人注目的就是“词为艳丽科 ”《序》中指出: “绮筵公子, 绣幌佳人, 递叶叶之花笺, 文抽丽锦 ; 举纤纤之玉指 ,拍按香檀不无清绝之词 ,用助妖娆之态 ”意谓词在题材 、内容上均表现男女相思相恋为主词乃表达传递情意之所需 , 尤其是男欢女爱 、 离别相思, 以及伤春悲秋等一些较为细美幽约的情思,适宜于绮筵 、 绣幌一类富艳绮靡场所同时, 欧序开篇即说: “镂玉雕琼, 拟化工而迥巧 ; 裁花剪叶, 夺春艳以争鲜 ”这也为持此观念的词论家提供佐词 他们认为 , 欧序开篇就已经提出了词以婉约流畅为美的创作意向 ,力求提高艺术表现效果为宗旨 ,明确主张对形式的刻意的雕琢和经营 肯定词 “雕”“裁 ”“剪 ”的必要性 , 而这也是六朝文人对于追求艺术形式完美的侧艳表现 另一种看法认为《花间集 》序否定宫体歌辞这是近十几年来最具争议性的观点 持这种观点的代表人物贺中复先生在其 《〈 花间集序 〉 的词学观点及 〈 花间集 〉词 》中明确指出 《花间集序 》否定宫体歌辞持有这种观点的词论家都认为欧阳炯应赵崇祚之请 ,为其选集作序 ,怎么会骂包括自己在内的花间十八家词是宫体与倡风的结合物呢 ? 并借作序之机自我定性 、 大肆的张扬? 显然 ,这是有违事理的 。
针对《花间集 》是宫体与倡风的结合论点, 他们认为这是对欧序的深度的误解 执此观点的词论家认为欧序的词学观是十分鲜明的, 既称赞 “清 ”,反对 “富艳 ”; 并且在 “清 ”、“清绝 ”的审美标准下,欧序对各个时期的代表作和作家给予了评价, 肯定《白云谣》等作品, 否定 “绮筵公子 ”与 “绣幌佳人 ”们花笺上的 “丽锦 ”文辞, 尤其不满于南朝的宫体同时 ,他们认为欧序所谓的 “清”、“清绝 ”并不排斥文辞的优美这两种关于欧序的词论观点在学术界都各有高见, 每一种代表都引经据典 , 旁征博引 ,站在词论浪尖上发表自己的思考和见解 欧序反对宫体 ? 提倡“清绝”? 笔者认为这两种说法都有合理性 ,但都有失偏颇的地方 持第一种观点的词论家抓住 《花间集》词的“侧艳 ”不放 ,认准“词为艳科”这个理 ,却完全忽略了“情理”、“诗缘情而绮靡 ”的文学特性 词在文人手里本来就是一个很 “休闲 ”的题材样式 ,词家们收放自如地用它来表达对爱情的爱慕 、 企盼,言语难免有时无所顾忌, 但是花间所收的词大体上是“拾翠洲边, 自得羽毛之异 ”的佳词奇作, 抒发的是词人最为真实的感情 南宋绍兴十八年晁谦之花间集 《跋》语: “皆唐末才士长短句, 情真而调逸 ,思深而言婉 ”。
古人也不得不承认在表情达意上, 花间是 “情真 ”、“ 思深”, 而并非仅为寻欢作乐之态 其实 ,持第一种观点的词论家所批评的《花间集 》所谓“香艳”之“艳 ”无外乎内容之香艳与文辞之艳丽 但 “艳”与“清 ”二者在本质上并不相抵制 《说文 》对 “艳”的解释是 : “艳, 好而长也 ”西汉扬雄 《方言 》: “艳, 美也欧序所用的 “越艳 ”也仅是形容《花间集 》的文辞美 小词尽可以用 “艳语 ”写 “艳情 ”,只要“艳 ”而不 “俗 ”、不 “淫 ”, 这便是 “雅 ”,便是 “清”清四库馆臣撰写花间十卷提要也云 : “故五季人诗不及唐 , 词乃独胜 此犹能举七十斤者举百斤则蹶,举五十斤则运掉自如, 有何不可理推乎 ” 言外之意即 《花间集 》在用 “艳词”抒写 “艳情”上有很大的自如性 ,只要景真情真 ,自然动人 所以, 我们没有必要硬性地说欧序 “贬艳 ”、“扬清 ”,没有必要在 “艳 ”和 “清 ”之间划那么深的界限第二种观点 “欧序否定宫体”,却又忽略了词体发展的审美特征宫体诗它本是市井流行歌曲与宫廷浮华生活的汇合物 ”( 商伟 《论宫体诗 》) 但是 , 它也发展了吴歌西曲的艺术形式 ,让后来由其流变的民间词拥有质朴的一面 。
而民间曲子词乃是唐代新兴的 “胡夷里巷之曲 ”, 虽婉转动听 ,但“语颇质俚 ”( 王国维语) , 故而不雅所以文人染指歌词之后 ,用它来抒写爱情这一题材,故要对词的艺术性和审美性作出相应的雅化 雅化主要表现在语言和乐律上 而欧序所关心的是语言的经营 、 词与音乐的和谐; 否定的是宫体粗俗、浮华 ,以及不合乎词体审美要求的那部分 ,并不是全盘的否定 正如序言所云 : “响遏行云, 字字而偏谐凤律 ”借用 《阳春 》、《白雪 》来表现花间合音偕律 、 婉转动听 ,而诗客曲子词的文雅就在于善于雕章琢句 、词清艳丽 ,富有节奏和韵律序中所赞美的古歌 、 古乐府及豪家自制乐府之雅也就在于文辞的优美这也说明宫体、民间词、文人词之间是存在一定的传承关系的 欧序说 《花间集》是集 “羽毛之异 ”的“诗客曲子词 ”,是 “无愧前人 ”的词集连朱熹这样的 “老夫子 ”也不得不承认: “凡 `诗 ' 所谓 `风 ' 者, 多出于里巷歌谣之作 ,所谓男女相与咏歌,各言其情也 ”( 《诗集传序》) “里巷歌谣 ”多是真情实感之作,所以仅凭“自南朝之宫体,扇北里之倡风何止言之不文,所谓秀而不实 ” 来说欧序否定宫体是说不通的。
综上所述, 我们可以看出欧序的确认识到了宫体诗 “绮艳 ”、“香艳 ”的内容形式与当时的 “唱曲之风”结合, 从而形成 《花间集 》“越艳 ”的艺术风格所以说《花间集 》是 “宫体与倡风的结合”有一定的合理性而婉约细美的 《花间集 》让整个集子也戴上了 “词为艳科 ”的帽子 但是 ,欧序并没有表露出鄙视 “词为艳科 ”的心态 序中的确在扬“清 ”,但是他并没有贬“艳 ”他所否定的是“俗 ”, 是 “胡夷里巷之曲”不 “雅 ”的那部分 因为民间俗文化要想进入文学的殿堂就必须经过文人加工雅化 而诗客曲子词的文雅就在于善于雕章琢句 、 词清艳丽 、 精致典雅在“雅 ”的过程中并不反对用“艳 ”的形式表达艳 ”作为一种审美标准 ,本身就不含贬义 欧序并没有以 “艳 ”为耻, 我们也没有必要谈 “艳 ”变色富艳”和 “香艳 ”、“越艳 ”和 “丽锦 ”都只是词在追求艺术形式完美方面的表现 所以 , 欧阳炯很自信地说 《花间集 》是 “拾翠洲之边 , 自得羽毛之异 ”的“无愧前人 ”的词作序中 “将使西园英哲 , 用资羽盖之欢,南国婵娟, 休唱莲舟之引”所表达的是希望文坛名流用《花间集 》这样的阳春之曲, 引导新词的创作和抒发词人内心的真情实感。
可见 ,欧序是在扬“清”、 侧 “艳 ”, 但是他并没有贬 “艳”文化有传承, 欧序并没有否定宫体 ,他所谈论到的是民间曲子词与诗客曲子词 ,是 “雅”与 “俗 ”之辩; 他所关心的是词与音乐的关系 ,附丽于乐 《花间集 》以其独特扬“清”与侧“艳 ”相结合的体式酣畅淋漓的抒写“花间情思”, 欧序分明就是看到了 《花间集 》在词体流变过程中 ,词在语言、韵律及情感表达上的唯美效果, 也深深地体会到由这种效果所造就的深美闳约的艺术境界《花间集》是最早的 ,也是规模最大的唐五代文人词总集 , 《花间集》作为现存最早的一篇词论 , 确立了词的审美特征 、 价值功能 ,奠定了传统词学观念的形成基础只有结合词人对情理的表现及词体发展的审美特征才能正确地看待花序 , 才能清楚地把握词体流变的脉络 ,从而更好地解读 《花间集 》欧序所倡导的也正是希望人们用美好的词篇去充实现实生活,让生活更加地雅致＋ -全文完-。