李白诗歌的思想内容及儒李白诗歌的思想内容及儒 道对李白思想的影响道对李白思想的影响代治洁摘要摘要：李白从小接受的就不是严格正统的儒家教育，却又深受道家思想影响，并试图用老庄的自然之道来认识天地万物、指导人生，从而形成了豪放不羁、孤傲的性情他恃才自傲，与黑暗的朝政势力毫不相融，所以空有一身抱负，却被权贵扼杀一生周游名山大川，深受各地人情民风及老百姓生活在水深火热之中的现实状况影响，用诗歌抒发对现实朝政的不满和抨击，表达对老百姓压迫的悲愤，讴歌对大好河山的无比热爱之情关键词关键词：李白 诗歌 思想特征实现自己的人生抱负，是每个人为之奋斗的目标可当发现自己为之 奋斗一生的目标在现实的生活中却是那么迷茫时，就会产生悲天自悯的心 底感触转而远眺大好河山，人民却在权贵的压迫下，生活在水深火热之 中，无不感叹世势的黑暗，人的渺小，只能用行云流水的诗歌来表达出内 心无比的悲愤，抒发自己对正在受着无比痛苦煎熬的老百姓的同情正是 在这种现实的生活驱使下，基于自身的豪放性格，李白不得不重新审视自 己的一生，思想也随之开始变化一、讴歌理想，抒发悲愤一、讴歌理想，抒发悲愤 李白以不世之才自居，以“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县 清一” ［3］的功业自许，一生始终不渝地追求实现济苍生、安社稷的理想。
他以大鹏、天马、雄剑自比：“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里假令 风歇时下来，犹能簸却沧溟水 ” （《上李邕》 ） “天马来出月支窟……神行 电迈蹑恍惚 ” （《天马歌》 ） “抚剑夜吟啸，雄心日千里誓欲斩鲸鲵，澄 清洛阳水 ” （《赠张相镐》其二）渴望建立惊世骇俗的功业他要仿效谢 安“暂因苍生起，谈笑安黎元” （《书情赠蔡舍人雄》 ） ，希望像“鱼水三顾 合，风云四海生” （《读诸葛武侯传书怀》 ）的诸葛亮那样，得遇明主，驰 骋才能，然后追踪鲁仲连“功成拂衣去，摇曳沧洲旁 ” （《赠张卫尉卿》 ） 但那时的唐玄宗，已不再励精图治李白报国无门，理想破灭他强烈抗 议社会的不公：“我本不弃世，世人自弃我 ” （《送蔡山人》 “大道如青天， 我独不得出 ” （《行路难》其 2） ；尖锐地揭露统治者“珠玉买歌笑，糟糠 养贤才” （《古风》其 15） ；愤怒地控诉奸邪当道：“群沙秽明珠，众草凌 孤劳” （《古风》其 37） 《行路难》其一集中地表现了他的理想与现实的 矛盾： 2“金樽美酒斗十千，玉盘珍馐直万钱停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫 然欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日 边。
行路难！行路难！多歧路今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧 海 ” 诗中交织着失望和自信，既有愤怒的抗争，又有执着的追求，是他的 崇高理想与黑暗现实相撞击后发出的电闪雷鸣，具有惊心动魄的力量 二、蔑视权贵，追求自由二、蔑视权贵，追求自由 他觉得凭借自己的才能，可以“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许” （《送烟子元演隐仙城山序》 ） ，对于那些靠着门第荫封而享高官厚禄的权 豪势要，他投以强烈的卑视，表现出傲岸不屈的性格：“安能摧眉折腰事 权贵，使我不得开心颜” （《梦游天姥吟留别》 ） 他蔑视封建等级制度： “榆扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤” （《玉壶吟》 ） ， “黄金白璧买歌笑， 一醉累月轻王侯 ” （《忆旧游寄谯邵元参军》 ）他不愿阿谀奉迎，也不屑于 与俗沉浮：“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生” （《设辟邪伎鼓吹雉子斑 曲辞》 ） “松柏本孤直，难为桃李颜 ” （《古风》其 12）现实的黑暗使他理 想幻灭，封建礼教等级制度的束缚使他窒息，他渴望个性的自由和解放， 于是采取狂放不羁的生活态度来挣脱桎梏、争取自由其表现方式或纵酒 狂歌：“将进酒，杯莫停与君歌一曲，请君为我倾耳听钟鼓馔玉不足 贵，但愿长醉不愿醒” （《将进酒》 ） ；或学道求仙：“世道日交丧，浇风散 淳源。
不采芳桂枝，反栖恶木根……归来广成子，去人无穷门 ” （《古 风》其 25）他“饮酒非嗜其酣乐，取其昏以自富……好神仙非慕其轻举， 将不可求之事求之 ” （范传正《翰林学士李公新墓碑》 ）然而，酒既无法销 愁，神仙更虚无飘渺，于是他“一生好入名山游” （《庐山谣》 ） ，把美好的 大自然作为理想的寄托、自由的化身来歌颂：“黄河落天走东海，万里写 入胸怀间 ” （《赠裴十四》 ）他笔下的峨嵋、华山、庐山、泰山、黄山等， 巍峨雄奇，吐纳风云，汇泻川流：“峨嵋高出西极天，罗浮直与南溟连 ” （《赵少府粉图山水歌》 ） “西岳峥嵘何壮哉……洪波喷流射东海 ” （《西 岳云台歌》 ） “庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张 ” （《庐山谣》 ）那是诗人 凌云壮志的象征；他笔下的奔腾黄河、滔滔长江，荡涤万物，席卷一切： “黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门 ” （《公无渡河》 ） “登高壮观天地间， 大江茫茫去不还 ” （《庐山谣》 ）表现了诗人桀傲不驯的性格和冲决羁绊的 强烈愿望 三、揭露现实，抨击时政三、揭露现实，抨击时政 李白把批判的矛头直指玄宗：“殷后乱天纪，楚怀亦已昏夷羊满中 野，菉葹盈高门比干谏而死，屈平窜湘源。
” （《古风》其 51）他反对玄 宗好大喜功，穷兵黩武：“赫怒我圣皇，劳师事鼙鼓阳和变杀气，发卒 骚中土三十六万人，哀哀泪如雨且悲就行役，安得营农圃 ” （《古风》 其 14）揭露将非其人，致使百姓士卒白白送死：“李牧今不在，边人饲豺3虎 ” （同上）由于玄宗的骄纵，宦官权势炙手可热： “大车扬飞尘，亭午暗阡陌中贵多黄金，连云开甲宅路逢斗鸡者， 冠盖何辉赫鼻息干虹蜺，行人皆怵惕世无洗耳翁，谁知尧与跖 （《古 风》其 24） ”虽然宦官擅权迟至中唐才成为严重的政治问题，而其祸根则是玄宗天 宝年间种下的，李白则是最早予以揭露、讽刺的玄宗晚年服食求仙，废 弛政务李白在《古风》其 3、43、48 及《登高丘而望远海》中，以周穆 王、秦始皇、汉武帝为例，借古讽今，予以针砭规谏通过对政事朝纲的分析，并到幽燕的实地观察，李白以诗人的敏感， 洞幽烛微，在当时诗人中他和杜甫最早揭示祸乱将作，如在《远别离》中， 他提出“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎”的警告在《古风》其 53 中， 用“奸臣欲窃位，树党自相群果然田成子，一旦杀齐君 ”这一史实，隐 喻现实 “安史之乱”爆发，他的爱国热情因此升华，摆脱了用藏出处的矛 盾： “西上莲花山，迢迢见明星。
素手把芙蓉，虚步蹑太清霓裳曳广带， 飘拂升天行邀我登云台，高揖卫云卿恍恍与之去，驾鸿凌紫冥俯视 洛阳川，茫茫走胡兵流血涂草莱，豺狼尽冠缨 （《古风》其 19） ”他愤怒谴责战乱造成的浩劫：“天津流水波赤血，白骨相撑乱如麻 ” （《扶风豪士歌》 ） “白骨成丘山，苍生竟何罪！” （《书怀赠江夏韦太守》 ） 表达了他报国杀敌的志向：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙 ” （《永 王东巡歌》其 2） “浮云在一决，誓欲清幽燕 ” （《在水军宴》 ）这使他的 反抗性格和叛逆精神具有深刻的爱国内涵，并富于社会意义和时代特征 李白对王侯权贵傲岸不屈，对他们的骄奢淫逸，予以揭露抨击，而他 对劳动人民的悲惨境遇，则深表关心同情 “吴牛喘月时，拖船一何苦水 浊不可饮，壶浆半成土一唱《都护歌》 ，心摧泪如雨 ” （《丁都护歌》 ） “田家秋作苦，邻女夜春寒 ” （《宿五松山下苟媪家》 ）他用诗歌表现他们 的劳动生活：“炉火照天地，红星乱紫烟郎明月夜，歌曲动寒川” （《秋 浦歌》其 14） 歌颂他们深明大义，勇赴国难：“岂惜战斗死，为君扫凶 顽精诚石没羽，岂云惮险艰 ” （《豫章行》 ）在饱尝了官场的世态炎凉之 后，他深为劳动人民粗茶淡饭相待所表现的真挚淳朴所感动：“令人惭漂 母，三谢不能餐。
” （《宿五松山下荀媪家》 ）对于广大妇女的命运李白寄予 极大关注和同情他在诗中成功塑造了许多身分、性格各异的妇女，有宫 女、使女、织衣女、采莲女、当垆女、商妇、思妇、怨妇、女冠、村姑等 诗人描绘她们的天真：“郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无 嫌猜 ” 《长干行》 ）赞美她们的纯情：“秋风吹不尽，总是玉关情 ” （《子 夜吴歌》其 3）歌颂她们的刚勇：“捐躯报夫仇，万死不顾生 ” （《东海 有勇妇》 ）同情她们的悲苦：“寒苦不忍言，为君奏丝桐肠断亦绝，悲心 夜忡忡 ” （《怨歌行》 ）揭露和谴责统治者对她们的玩弄和摧残：“昔日芙4蓉花，今成断根草以色事他人，能得几时好 ” （《妾薄命》 ）对朋友，李 白任真纯情， 《沙丘城下寄杜甫》 、 《送孟浩然之广陵》 、 《赠汪伦》 、 《闻王昌 龄左迁》等诗，都写得情真意挚，深切感人 四、儒家、道家对李白思想的影响四、儒家、道家对李白思想的影响 李白豪放不羁，从小接受的就不是严格正统的儒家教育，又有习剑任 侠、学道求仙的经历，所以他的思想极其驳杂矛盾：“儒、仙、侠实三， 不可以合，合之以为气，又自白始也 [1]（龚自珍《最录李白集》）这 在历代诗人中，也是极为突出的。
的确，年少时的博学，导致了他思想的复杂，但儒家思想对他一生都 有很大的影响学而优则仕”、“安社稷”、“济苍生”、“齐家治国 平天下”是他的政治抱负，并为这理想而奋斗一生，最终未能实现这一抱 负这在他早年的诗歌可看出这一理想：“激三千以崛起，向九万而迅征” 、“怒无所搏，雄无所争” [2]（《大鹏赋》），“丈夫赌命报天子，当斩 胡头衣锦回”（《送外甥郑灌从军》）他被放还山后，他仍高唱：“大 鹏一日同风起，扶摇直上九万里假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水” （《上李邕》），“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（《行路难》三 首其二）直至临终绝笔,他虽已如大鹏“中天摧兮力不济”，却还坚信其 “余风激兮万世”可见他的抱负气概，老而不衰儒家思想造就了李白 的英雄主义和爱国主义，当他直面现实的人生和生活现实时 “俯视洛阳川” ，看到“茫茫走胡兵，流血涂草莱，豺狼尽冠缨”（《西上莲花山》）的 情景，痛心疾首地呵问：“白骨成丘山，苍生竟何罪！”并怒斥公卿将帅 的无能“长戟三十万，开门纳凶渠公卿如犬羊，忠党醢与菹，二圣出游 豫，两京遂丘墟《赠江夏韦太守》）他再也无法逍遥世外，也早已 捐弃了个人的恩怨得失安史之乱升化了他的爱国主义热情，而且给了他 几十年等待寻觅而不得的施展抱负才能的机会，可以断言，即使不参加永 王麟的兵马，也会参加别的平叛队伍。
在参加平叛军队后所写的诗歌都充 满着昂扬的爱国激情：“浮云在一决，誓欲清幽燕齐心戴朝恩，不 惜微躯捐《在水军宴赠幕府诸侍御》）也表达了必胜的信心：“三 川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙 （《永王东巡歌》其二）这些诗歌既有高昂奋发的盛唐时代精神，又有李 白豪迈自信的个性特征 李白的儒家思想，经自身变形走样，已带有他鲜明的个性色彩他对 自己才能的自负自信，对不世之功的渴求以及他为达到这一目的而采取的 游说干谒方式，都有纵横家的印记为了讨好玄宗，他曾做了《清平调》 三首来夸赞杨贵妃，这也是为了实现他的理想而走的一条捷径可高力士 曲解此诗，引来了杨贵妃的憎恨，她向玄宗进谗言，让玄宗疏远了李白 他所向往的儒家至治境界“宽猛相济，弦韦适中，……然后青衿向训，黄 发覆礼耒耜就役，农无游手之夫；杼轴和鸣，机罕颦哦之女物不知化，5陶然自春权豪锄纵暴之心，黠吏返淳和之性”（《任城县厅壁记》）， 也杂有道家无为而治的成分他尊孔，却是借以自许自慰：“君看我才能， 何似鲁仲尼？大圣犹不遇，小儒安足悲《书怀赠南陵常赞府》）而 他的嘲圣讥儒似乎更多，如“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”（《庐山谣》）， “鲁叟谈五经，白发死章名句。
问以经济策，茫如坠烟雾”（《嘲鲁儒》） ，这些离经叛道之处，是他对儒家传统束缚的突破 儒家思想作为中国封建社会占统治地位的思想，对李白自然有不小的 影响他的“苟无济代心，独善亦。