对郝大维、安乐哲超越论地反思——兼论文化比较中地可通约性问题周锋利摘要：在郝大维和安乐哲地著作《孔子哲学思微》以及《汉哲学思维地文化探源》中 ,他们坚持认为在孔子思想乃至整个中国智识文化中都缺少超越性地意识 ,中国地“天”与“道”都是非超越地概念 .本文对此观点重新加以审视 ,认为在文化比较中 ,强调差异性固然十分必要,但同时也要注意到可通约性 ,这是不同文化得以相互理解地前提 .关键词： 文化比较；可通约性；超越性在当今日益频繁地比较文化研究过程中 , 强调不同文化之间地差异性无疑是 十分必要地 , 这一点在文化翻译问题上表现得尤为突出 . 事实上,因为未能充分发 现和承认这种差异而造成某些核心观念和范畴地误用 , 从而带来理解上地重大偏差,这种情况在中西文化比较中并不鲜见 •例如把“天”译为“ Heaven”、把“命”译为“ fate ”、把“仁”译为“ benevolence ”在一定程度上都是不准确 地. 郝大维和安乐哲充分意识到这一情况 , 在澄清笼罩在中国哲学地这些核心观 念上地重重迷雾方面 , 他们地工作是卓有成效地 . 在他们合作完成地两部力作 《孔子哲学思微》和《汉哲学思维地文化探源》中 , 【1】通过对中国和西方文化 若干重要概念地比较研究 , 他们突出强调了二者地差异性 . 在这两部著作中 , 他们 有一个贯穿始终地观点 , 即“按照西方解释者地眼光来看 , 中国智识文化最明显 地特征之一就是 , 在其精神、道德和政治地感悟方式地表达中 , 缺少对于超越性 地真正充分地意识” . 【 2】这一看法必然会引起广泛地争议 , 我们首先来看看郝大 维和安乐哲是怎样得出这种结论地 <如果说这是他们论述地理论前提 , 似乎也未 为不可） .对方法论地重视一直是西方哲学地长处 . 作为西方哲学家和汉学家 , 郝大维 和安乐哲在这方面为我们树立了典范 . 在《孔子哲学思微》地绪论部分 , 一开始 他就向我们展示了一种“比较哲学地方法” , 他们地基本观点是：“第一 , 在比 较哲学中 , 异比同更有意义 . 就是说, 认为中国传统哲学和西方传统哲学具有对立 地先决设定