浅析《诗经》中的服饰文化［摘要］作为我国最早的诗歌总集，《诗经》不仅表现出其特有的文 学性，也对今人研究古代民族风俗、古代服装饰品提供了十分详实的考证 资料在《诗经》中，一些生涩的服饰词汇对文义的理解造成了很大阻碍 因此，对于服装饰品的考证能够对更好地理解《诗经》提供帮助，也为古 代服饰考证学提供了很多文学材料因此，本文主要从“十五国风”出发, 以“雅、颂”为参考，对《诗经》中的服饰文化进行浅析探讨［关键词］《诗经》；服饰文化；材质；饰品分类经统计得知，《诗经》现存的305篇诗歌中，有65篇都涉及了服饰描 写作为人们不可或缺的生活必需品，它也展现出了大量的历史信息，对 现代服饰设计也有一定参考辅助作用《诗经》在内容上分为风、雅、颂 三个部分，其中，“十五国风”中对服饰文化的描写占了绝大多数例如 “编衣禁巾，聊乐我员”这样的诗句，不仅写出郑地的淳朴民风，也从侧 面展现出了郑地的服饰衣着习惯既反映了社会情景，也在“赋、比、兴” 的烘托之下使其跃然纸上一、服装的主要材质服饰学将服饰划分为服装和饰品两大部分，并以服装为主因此本文 主要分两大部分，对服装和饰品进行分类探讨因为古代的生产力和技术水平都有限，所以服装材质主要还是以天然材料为主，主要材料是葛、麻、羔裘、蚕丝等等。
葛的使用周代在服装制造工艺中的纺织和印染上有较大提高《诗经?周南？葛 覃》中“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫是刈是?C,为？为？，服之无? 尽薄F渲校??是粗葛布，？是细葛布《国风?？｛风?君子偕老》中“蒙彼结？, 是缱祥也”绪则是更细的葛布可以看出，周代已经可以纺织出不同程 度粗细的布料而在《诗经-王风-采葛》中的“彼采葛兮，一口不见，如 三月兮"可以看出，葛对于当时的人们来说是十分重要的麻的使用在周代，除了普遍用葛来织布之外，也常用麻作为织布的原料《陈 风?东门之池》中的“东门之池，可以派麻” “东门之池，可以派？”从中 可以了解到，“麻”字专门指的是大麻，而“？”指的是芒麻，其中处理麻 的方法为汹泡法此外，“不绩其麻，市也婆娑八月载绩”中可以看 到，绩麻作为最原始的纺纱工艺，是周代对麻的处理方法之一三）羔裘的使用羔裘是周代较为珍贵的服饰材料之一参照《周礼》可以得知，它是 周代贵族阶级所穿的礼服在《诗经》中，以“羔裘”命名的诗篇就有三 首之多，可见其重要性羔裘豹？”体现了当时官员的若装风格是以羔裘 为主题，在袖口镶嵌着豹皮这不仅是“礼君用纯物，臣下之故，袖饰异 皮”来将君主和臣子作为区别的服饰标志，也是因为羔羊和豹子本身所具 有的象征意义。
士大夫相见，经常用羔羊为礼物羔羊具有温顺团结的性格特点，这正是君主对于臣子的基本要求因此，作为服饰的羔裘，也有着忠诚顺从 的含义而豹子则有勇猛刚强的性格特征，以豹皮作为装饰，恰好体现了 君主希望臣子能够坚强果毅，而这也正是作为贵族阶级所应该具有的人格 品性四)蚕丝的使用在对蚕丝进行探讨时，首先要明确的一点就是《诗经》中在描写桑的 时候并不都是用来养蚕，而是将其分为两种：桑林和桑田其中，桑林是 周代举行宗教仪式的重要场合，“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之 上矣”这里面的桑织的就是桑林，而桑田一般都比较矮小和繁茂，因此用 来养蚕生丝虽然在《诗经》中没有对绿丝的直接描写，但是绿丝工艺在商代就已 经出现了蚕月条桑，取彼斧？郑？以伐远扬，猗彼女桑七月鸣?V,八 月载绩我朱孔阳，为公子裳”在这里面，描绘了一幅百姓采桑养蚕为上 流人士做服饰的场景当时蚕丝主要为上层人士所使用，这从侧面表现出 周代在服饰上对•阶级的划分二、饰品的分类(-)头饰提到诗经中的头饰，就不得不提到在学术界备受争论的“君子偕老， 副笄六珈”虽然到现在对何为副笄六珈还没有定论，但知道可以得出它 不是简单的一种饰品，而是儿种头饰在一起的组合物，也是周代有较高地 位的妇女的头饰。
女了成年之后行及笄礼，开始佩戴较为繁复华丽的发簪 如果是贵族阶级，就会在发笄挂充耳由此也可看出首饰对周代人是有着 很重要的象征意义和地位区分的二）佩饰从“佩玉之傩”、佩玉将将”等这些诗句中可以看出，周代的佩饰材 质主要是玉除此之外，还有琼瑶、琼华等等类似玉的材质为佩对于这 些材质的佩饰推崇表现出玉石在周代的重要地位，也在一定程度上展现出 当时的时尚风气首先，身着玉佩是贵族地位一种物化符号从《礼记》可以了解到， 贵族的各个等级会有其相应的玉石作佩饰例如士大夫配黑色衡玉，而卿 配的则是绿色衡玉除此之外，玉佩上的绶带也是有一定差异的除此之 外，玉也是对君子的符号象征，能够展现出周代贵族的风姿仪态君子 至止，版衣绣裳佩玉将将，寿考不亡！ ”在当时，贵族在走路、行动的 时候身上的玉佩会发出清脆的声响，而这种声响是要合乎韵律的因此, 《诗经》中也展现了佩戴玉的贵族在举止行为中回旋有度，举止有礼的优 雅姿态在《诗经？国风?卫风》中，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，用玉 的雕琢过程来比喻君子应有的举止形容，表现出玉对周代人的模范象征作 用此外，“何以赠之，琼瑰玉佩”、“投我以木瓜，报之以琼堀”这些诗 句也展现出玉作为传达礼物和爱情信物在周代生活中扮演着重要的角色。
三）其他佩饰除了以上的服装和佩饰之外，《诗经》中也提及了假发、佩巾等装饰 品周朝人就开始使用假发作为装饰了，例如“被之僮僮，夙夜在公”，其中的“被”指的就是假发，体现出当时人们对于头发就很重视，并采用一些方法对其进行修饰佩巾也是当时常用的装饰品，“亲结其缰”中的％离”指的就是佩巾 在当时,佩巾是用来服侍长者和擦拭一些水迹污渍的，相当于毛巾的存在 而根据《礼记》可知，“女子设??于门右”，意味着生了女子就在门边用佩 巾做装饰，希望女子能够有妇德，劝勉女了能够严谨地侍奉父母公婆通过对《诗经》中服饰文化进行分析，可以对当时的风气和社会面貌 有一定了解，这也能够帮助我们更好地了解《诗经》背后所孕育的文化内 涵和层次底蕴虽然一些服饰已经随着时代的更迭退出了历史舞台，但在 《诗经》的承载之下，它们依然能够熠熠生辉，并对考古学、文献学、服 饰学等学界产生深刻的影响编辑/李舶）。