周敦颐周子通书原文诚上第一诚者，圣人之本大哉乾元，万物资始”，诚之源也乾道变化，各正性命”，诚斯立焉纯粹至善者也 故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也元亨，诚之通；利贞，诚之复大哉易也，性命之源乎！诚下第二圣，诚而已矣诚，五常之本，百行之源也静无而动有，至正而明达也五常百行，非诚，非也；邪暗，塞也故诚则无事矣至易而行难果而确，无难焉故曰： “一日克己复礼，天下归仁焉诚几德第三诚，无为；几，善恶德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信性焉、安焉之谓圣复焉、执焉之谓贤发微不可见，充周不可穷之谓神圣第四寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未行、有无之间者，几也诚精故明，神应 故妙，几微故幽诚、神、几，曰圣人慎动第五 动而正，曰道用而和，曰德匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信，悉邪矣邪动，辱也;甚焉，害也故君子慎动道第六圣人之道，仁义中正而已矣守之，贵；行之，禾I」；廓之，配天地岂不易简！岂为难知！ 不守，不行，不廓尔师第七或问曰：“曷为天下善？”曰：“师曰：“何谓也？”曰：“性者，刚柔、善恶，中而已矣 “不达曰：“刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。
惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也故圣人立教，俾人自易其恶，自 至其中而止矣故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣师道立，则善人多；善人多， 则朝廷正，而天下治矣幸第八人之生，不幸，不闻过；大不幸，无耻必有耻，则可教；闻过，则可贤思第九洪范曰：“思曰睿，睿作圣无思，本也；思通，用也几动于彼，诚动于此无思而无 不通，为圣人不思，则不能通微；不睿，则不能无不通是则无不通，生于通微，通微， 生于思故思者，圣功之本，而吉凶之几也易曰：“君子见几而作，不俟终日又曰：“知几其神乎!”志学第十圣希天，贤希圣，士希贤伊尹、颜渊，大贤也伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市颜渊“不迁怒，不贰过”，“三月不违仁志伊尹之所志，学颜渊之所学过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名顺化第十一天以阳生万物，以阴成万物生，仁也；成，义也故圣人在上，以仁育万物，以义正万民天道行而万物顺，圣德修而万民化大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神故天下之众，本在一人道岂远乎哉，术岂多乎哉！治第十二十室之邑，人人提耳而教，且不及，况天下之广，兆民之众哉！曰，纯其心而已矣仁义礼智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。
纯心要矣，用贤急焉礼乐第十三礼，理也；乐，和也 阴阳理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理，然 后和故礼先而乐后务实第十四实胜，善也；名胜，耻也故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也德业有未着，则恐恐然畏人知，远耻也小人则伪而已！故君子日休，小人日忧爱敬第十五“有善，不及？ ”曰：“不及，则学焉问曰：“有不善？ ”曰：“不善，则告之不善且 劝曰：“庶几有改乎，斯为君子有善一，不善二，则学其一，而权其二有语曰：“斯人有事之不善，非大恶也？”则曰：“孰无过，焉知其不能改？改，则为君子矣不改为恶，恶者天恶之，彼岂无畏耶？乌知其不能改！ ”故君子悉有众善，无弗爱且敬 焉动静第十六动而无静，静而无动，物也动而无动，静而无静，神也动而无动，静而无静，非不动 不静也物则不通，神妙万物水阴根阳，火阳根阴五行阴阳，阴阳太极四时运行，万物终始混兮辟兮！其无穷兮！乐上第十七古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若乃作乐以宣八风之气， 以平天下之情故乐声淡而不伤，和而不淫入其耳，感其心，莫不淡且和焉淡则欲心平，和则躁心释优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也是谓道配天地，古之极也 后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦；谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨,导欲增悲，不能自止。
故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣呜呼！乐者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣！乐中第十八乐者，本乎政也政善民安，贝U天下之心和故圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地，天地之气，感而太和焉天地和，则万物顺，故神祗格，鸟兽驯乐下第十九乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣妖声艳辞之化也，亦然圣学第二十“圣可学乎？ ”曰：“可曰：“有要乎？ ”曰：“有曰：“一为要一者无欲也，无欲则静虚、动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥明通公溥，庶几乎！”公明第二十一公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也明不至则疑生明，无疑也谓能疑为明，何啻千里！理性命第二十二 厥彰厥微，匪灵弗莹刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣二气五行，化生万物五殊二实，二本则一是万为一，一实万分万一各正，小大有定 颜子第二十三颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐夫富贵，人所爱也颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔见其大则心泰，心泰则无不足无不足则富贵贫贱处之一也处之一则能化而齐故颜子亚圣师友上第二十四天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。
至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣求人至难得者有于身，非师友，则不可得也已！师友下第二十五道义者，身有之，则贵且尊人生而蒙，长无师友则愚是道义由师友有之，而得贵且尊其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！过第二十六仲由喜闻过，令名无穷焉今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也噫! 势第二十七天下，势而已矣势，轻重也极重不可反，识其重而亟反之，可也反之，力也识不早，力不易也力而不竞，天也不识不力，人也？天乎？人也何尤！ 文辞第二十八 文所以载道也轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎!文辞，艺也；道德，实也笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉贤者得以学而至之，是为教故曰：“言之无文，行之不远然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已噫！弊也，久矣！圣蕴第二十九“不愤不启，不怫不发，举一隅不以三隅反，则不复也 ”子曰：“予欲无言天何言哉! 四时行焉，百物生焉然则，圣人之蕴，微颜子殆不可见发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也圣同天，不亦 深乎！常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！精蕴第三十圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发卦不画，圣人之精不可得而见。
微卦，圣人 之蕴，殆不可悉得而闻《易》何止五经之源，其天地鬼神之奥乎！乾损益动第三^一君子乾乾，不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至乾之用其（或为“莫”）善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉!“吉凶悔吝生乎动噫！吉一而已，动可不慎乎！家人睽复无妄第三十二治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也端本，诚心而已矣，则必善善则，和亲而已矣家难而天下易，家亲而天下疏也家人离，必起于妇人故睽次家人，以“二女同居，而志不同行”也尧所以厘降二女于妫y内，舜可禅乎？吾兹试矣是治天下观于家，治家观身而已矣身端，心诚之谓也诚心，复其不善之动而已矣不善之动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄，则诚矣故无妄次复，而曰： “先王以茂对时育万物深哉！富贵第三十三君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔陋第三十四圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业彼以文辞而已者，陋矣拟议第三十五至诚则动，“动则变，变则化”，故曰：“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化 刑第三十六 天以春生万物，止之以秋物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成圣人之法天, 以政养万民，肃之以刑民之盛也，欲动情盛，利害相攻，不止则贼灭无伦焉。
故得刑以 治情伪微暧，其变千状苟非中正、明达、果断者，不能治也讼卦曰： “利见大人”，以“刚得中”也噬嗑曰：“利用狱”，以“动而明”也呜呼！天下之广，主刑者民之司命也任用可不慎乎！公第三十七圣人之道，至公而已矣或曰：“何谓也？ ”曰：“天地至公而已矣孔子上第三十八春秋，正王道，明大法也，孔子为后世王者而修也乱臣贼子诛死者于前，所以惧生者于 后也宜乎万世无穷，王祀夫子，报德报功之无尽焉孔子下第三十九道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎！蒙艮第四十“童蒙求我”，我正果行，如筮焉筮，叩神也再三则渎矣，渎则不告也 “山下出泉”，静而清也汩则乱，乱不决也慎哉！其惟“时中”乎！“艮其背”，背非见也静则止，止非为也，为不止矣其道也深乎！ 周子通书作者简介: 周敦颐（ 1017 年―1073 年），原名敦实，因避宋英宗旧讳改名敦颐，字茂叔，号“濂溪” 祖籍湖南道州（今湖南道县） 在中国思想史上，周敦颐是承前启后的一代大家，开创了宋明以来以儒立本而融合释道、 以修身悟道成圣成贤为本源并外化为经世致用的一代学问新风—— “宋明理学”，被尊为理 学鼻祖，称为“周子” 周敦颐年幼时， 在湖南道州游戏山水， 并于家乡胜境——月岩而悟阴阳之道。
十五岁丧父， 因家贫随母至衡州（今衡阳）投靠舅父龙图阁直学士郑向，并深得舅父喜爱调教，视作亲 子周敦颐学问精深，除了深入儒家经典，还融合道学，间杂佛学，并以易学统摄归一周敦 颐沉静寂寞， 不事着述，其流传后世的， 只有《太极图说》、《易通》 以及少数的文章诗作周敦颐一生随缘迁徙，淡薄名利，自修精进为主，随缘传道授业，但无长随门生，有影响者不多，尤以程颢、程颐为重周敦颐亦因“二程”后来在学界的显赫地位而尽人皆知，但在实际上，周敦颐与二程差异较大，周敦颐可称为修为精深、德行潜藏的隐士，大程子 明道可算作闲道人，小程子伊川则俨然为学问宗师。