第三章第三章 孔子哲学思想孔子哲学思想1 主要内容主要内容v孔子的社会政治立场孔子的社会政治立场v孔子的孔子的““天命观天命观””v孔子的孔子的““仁学仁学””思想思想 v孔子的认知理论孔子的认知理论 v孔子及儒家的孔子及儒家的““孝道孝道””v孔子及儒家的孔子及儒家的““中庸之道中庸之道””v孔子的理想人格与精神境界孔子的理想人格与精神境界 v孔子的贡献与历史地位孔子的贡献与历史地位 2 一、孔子生平简介一、孔子生平简介l孔子孔子 ( (公元前公元前551—551—前前479479年年) )，， 名丘，字仲尼春秋时期鲁陬名丘，字仲尼春秋时期鲁陬邑邑( (山东曲阜东南山东曲阜东南) )人l儒家学派的创始者，中国历史儒家学派的创始者，中国历史上最著名的思想家、教育家，上最著名的思想家、教育家，中华民族文化传统的奠基者之中华民族文化传统的奠基者之一，是具有深远影响的世界文一，是具有深远影响的世界文化名人3 （一）孔子名称的由来（一）孔子名称的由来l““孔子生鲁昌平乡陬邑先宋人也，曰孔防叔孔子生鲁昌平乡陬邑先宋人也，曰孔防叔防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥纥与颜氏女野合而防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子鲁襄公二十二年而孔生孔子，祷于尼丘得孔子鲁襄公二十二年而孔子生生而首上圩顶，故因名曰丘云字仲尼，子生生而首上圩顶，故因名曰丘云字仲尼，姓孔氏 ” 《《孔子世家孔子世家》》l孔子出生的具体月日，孔子出生的具体月日，《《史记史记》》上没有明确记载，上没有明确记载，按照按照《《春秋谷梁传春秋谷梁传》》所载是所载是““十月庚子十月庚子””，换算，换算为现在通行的公历为公元前为现在通行的公历为公元前551551年年9 9月月2828日4 （二）孔子人生际遇（二）孔子人生际遇——三落三起三落三起 l一落：人生无望，悲惨的童年，屈辱的青年一落：人生无望，悲惨的童年，屈辱的青年 l一起：发愤自学，创办私学，扩大影响，终官费一起：发愤自学，创办私学，扩大影响，终官费留学，实现人生第一次辉煌留学，实现人生第一次辉煌 l二落：鲁昭公倒台，失去靠山，又陷入了人生的二落：鲁昭公倒台，失去靠山，又陷入了人生的低谷 l二起：二起：5151岁时来运转，一年之内，连升三级，成岁时来运转，一年之内，连升三级，成为人生最辉煌时期为人生最辉煌时期 l三落：三落：““堕三都堕三都””失败，被迫流亡，周游列国，失败，被迫流亡，周游列国，开始了人生最低谷时期。
开始了人生最低谷时期 l三起：安享晚年，整理古代典籍，终成大器三起：安享晚年，整理古代典籍，终成大器 5 二、孔子的社会政治立场二、孔子的社会政治立场l（一）以周礼为理想目标（一）以周礼为理想目标l（二）坚持礼治，反对法治（二）坚持礼治，反对法治l（三）坚定地维护等级秩序（三）坚定地维护等级秩序l（四）正名（四）正名l（五）对礼的损益（五）对礼的损益6 （一）以周礼为理想目标（一）以周礼为理想目标l“殷殷因因于于夏夏礼礼，，所所损损益益可可知知也也；；周周因因于于殷殷礼礼，，所所损损益益可可知知也也，，其其或或继继周周者者，，虽虽百百世世可可知知也《《论语论语·为政为政》》l“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍八佾舞于庭，是可忍孰不可忍l“周周监监于于二二代代，，郁郁郁郁乎乎文文哉哉，，吾吾从从周周 《《八佾八佾》》7 （二）坚持礼治，反对法治（二）坚持礼治，反对法治l““道道之之以以政政，，齐齐之之以以刑刑，，民民免免而而无无耻耻；；道道之之以以德德，，齐之以礼，有耻且格齐之以礼，有耻且格《《为政为政》》 l““晋晋其其亡亡乎乎，，失失其其度度矣矣夫夫晋晋国国将将守守唐唐叔叔之之所所守守法法度度，，以以经经纬纬其其民民，，卿卿大大夫夫以以序序守守之之，，民民是是以以能能尊尊其其贵贵，，是是以以能能守守其其业业，，贵贵贱贱不不愆愆（（qiqiān n）），，所所谓谓度度也也…………今今弃弃是是度度也也，，而而为为刑刑鼎鼎；；民民在在鼎鼎矣矣，，何以尊贵？何以尊贵？…………贵贱无序，何以为国？贵贱无序，何以为国？” ” 8 大家有疑问的，可以询问和交流大家有疑问的，可以询问和交流可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点可以互相讨论下，但要小声点9 （三）坚定地维护等级秩序（三）坚定地维护等级秩序l““天天下下有有道道，，则则礼礼乐乐征征伐伐自自天天子子出出；；天天下下无无道道，，礼礼乐乐征征伐伐自自诸诸侯侯出出。
自自诸诸侯侯出出，，盖盖十十世世希希不不失失；；自自大大夫夫出出，，五五世世希希不不失失；；陪陪臣臣执执国国命命，，三三世世希希不不失失矣矣天天下下有有道道，，则则政政不不在在大大夫夫天天下下有有道道，，则则庶人不议庶人不议《《论语论语··季氏季氏》》l““齐齐景景公公问问政政于于孔孔子子，，孔孔子子对对曰曰：：‘‘君君君君臣臣臣臣父父父父子子子子’’, ,公公曰曰：：善善哉哉，，信信如如君君不不君君，，臣臣不不臣臣，，父父不不父父，，子子不不子子，，虽虽有有粟粟，，吾吾得得而而食食诸诸？？’” ’” 《《论论语语··颜渊颜渊》》 10 （四）正名（四）正名 l““子子路路曰曰：：‘‘卫卫君君待待子子而而为为政政，，子子将将奚奚先先？？’’子子曰曰：：‘‘必必也也正正名名乎乎!’!’子子路路曰曰：：‘‘有有是是哉哉，，子子之之迂迂也也，，奚奚其其正正？？’’子子曰曰：：‘‘野野哉哉由由也也! !君君子子于于其其所所不不知知，，盖盖阙阙如如也也名名不不正正则则言言不不顺顺，，言言不不顺顺则则事事不不成成，，事事不不成成则则礼礼乐乐不不兴兴，，礼礼乐乐不不兴兴则则刑刑罚罚不不中中，，刑刑罚罚不不中中则则民民无无所所措措其其手手足足。
’” ’” 《《论论语语··子子路路》》11 （五）对礼的损益（五）对礼的损益 l““人人而而不不仁仁，，其其如如礼礼何何””？？““礼礼之之用用，，和和为为贵贵””；；他他重重视视礼礼的的实实质质，，而而不不是是它它的的形形式式：：““礼礼哉哉礼礼哉哉，，玉玉帛帛云云乎乎哉哉” ” 《《论论语语··阳货阳货》》l林林放放问问礼礼之之本本子子曰曰：：“大大哉哉问问！！礼礼，，与与其其奢奢也也，，宁宁俭俭；；丧丧，，与与其其易易（（周周备备））也也，，宁戚 《《论语论语··八佾八佾》》12 Have A Break！13 三、孔子的天命观三、孔子的天命观l天天是是商商朝朝时时期期自自然然界界和和人人世世间间的的最最高高权权威威，，商商天天子便代表着天在人世间的职权子便代表着天在人世间的职权 l文文武武革革命命，，人人们们发发现现天天命命原原来来是是不不可可靠靠的的，，可可以以改改变变的的，，社社会会不不能能光光靠靠天天、、命命来来维维持持周周公公提提出出““以德配天以德配天””，直接导致了对天命的怀疑直接导致了对天命的怀疑l孔孔子子时时代代，，天天命命观观的的统统治治地地位位已已经经发发生生了了动动摇摇。
天天命命的的绝绝对对权权威威发发生生动动摇摇，，这这样样才才有有可可能能对对天天进进行客观的观察与思考行客观的观察与思考 14 l昭公十八年郑国裨灶根据天象预言郑国将昭公十八年郑国裨灶根据天象预言郑国将要大火，子产批评说：要大火，子产批评说：““天道远，人道迩，天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道，是亦非所及也，何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣 ” l伯阳父用阳阴之气解释地震：伯阳父用阳阴之气解释地震：““阳伏而不阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震能出，阴迫而不能蒸，于是有地震 15 孔子承认天命的存在及其作用孔子承认天命的存在及其作用l““唯天为大，唯尧则之唯天为大，唯尧则之””l““君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣之君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣之言言””l““商闻之，生死有命，富贵在天商闻之，生死有命，富贵在天””，，““五五十而知天命十而知天命””l““道之将行也与，命也；道将废也与，命道之将行也与，命也；道将废也与，命也，公伯尞其如命何？也，公伯尞其如命何？””16 天能够赏善罚恶天能够赏善罚恶l““天生德于予，桓魋（天生德于予，桓魋（zhuzhuī）其如予何？）其如予何？””l““获罪于天，无所祷也获罪于天，无所祷也 l““颜渊死，子曰，噫，天丧予，天丧予！颜渊死，子曰，噫，天丧予，天丧予！” ” l““子见南子，子路不悦。
夫子矢之曰：予子见南子，子路不悦夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！所否者，天厌之！天厌之！” ” 17 并不完全受天命观的制约，而是有所修正并不完全受天命观的制约，而是有所修正l有时把天视为自然之天有时把天视为自然之天天何言哉？四时行天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？焉，百物生焉，天何言哉？”《《论语论语·阳货阳货》》l有时对虚无缥缈的神灵持怀疑的态度有时对虚无缥缈的神灵持怀疑的态度赐不赐不受命，亿则屡中受命，亿则屡中子不语怪力乱神子不语怪力乱神夫子之言性与天道，不可得而闻也夫子之言性与天道，不可得而闻也子罕言利，与命与神子罕言利，与命与神18 重人事轻鬼神重人事轻鬼神l““务民之义，敬鬼神，而远之，可谓知矣务民之义，敬鬼神，而远之，可谓知矣《《雍也雍也》》l““季路问事鬼神，子曰，未能事人，焉能事鬼？季路问事鬼神，子曰，未能事人，焉能事鬼？敢问死，曰，未知生，焉知死？敢问死，曰，未知生，焉知死？””《《先进先进》》l如果重神而轻人，则是放弃主体的努力，忘记了如果重神而轻人，则是放弃主体的努力，忘记了自己的责任，把自己的一切，交给天命鬼神安排，自己的责任，把自己的一切，交给天命鬼神安排，是一种对自己不负责任的态度。
是一种对自己不负责任的态度 19 在鬼神问题上采取比较明智的态度在鬼神问题上采取比较明智的态度l儒家重礼，讲究祭祀，祭天、祭祖先神、祭各类儒家重礼，讲究祭祀，祭天、祭祖先神、祭各类神祗，如果否定神灵的存在，这种礼仪就失去了神祗，如果否定神灵的存在，这种礼仪就失去了任何意义，所以，任何意义，所以，““祭如在，祭神如神在祭如在，祭神如神在 ” l““子贡问于孔子曰：死者有知乎？将无知乎？子子贡问于孔子曰：死者有知乎？将无知乎？子曰：吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；曰：吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲不葬赐，吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲不葬赐，欲知死者有知无知，非今之急，后自知之欲知死者有知无知，非今之急，后自知之20 因袭与革新因袭与革新l孔子承认天命是因袭，修正天命是革新过去总孔子承认天命是因袭，修正天命是革新过去总是过于强调前一方面其实，孔子天命观的意义是过于强调前一方面其实，孔子天命观的意义在于后者他强调敬天畏天，反对盲目听从天的在于后者他强调敬天畏天，反对盲目听从天的安排，是要求人们努力发挥自己的主观能动性，安排，是要求人们努力发挥自己的主观能动性，自强不息，这一点正是后来儒家的精神所在。
自强不息，这一点正是后来儒家的精神所在l学术界有人以儒学为宗教，孔子为教主，并没有学术界有人以儒学为宗教，孔子为教主，并没有获得认同因为宗教是非理性的，只要求人们服获得认同因为宗教是非理性的，只要求人们服从和信仰超自然的力量，一切听从上帝的安排，从和信仰超自然的力量，一切听从上帝的安排，而儒学则更加强调个人的理性自觉和主观努力而儒学则更加强调个人的理性自觉和主观努力21 四、孔子的四、孔子的“仁学仁学”思想思想l““仁仁””是孔子哲学思想的精髓所在，也是是孔子哲学思想的精髓所在，也是孔子政治思想、道德思想、教育思想、文孔子政治思想、道德思想、教育思想、文献整理思想的理论基础和前提献整理思想的理论基础和前提l““士不可以不弘毅，任重而道远仁以为士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” ” 22 （一）孔子（一）孔子“仁仁”的基本含义的基本含义l从字源看，从字源看，““仁仁””是用以指称人与人之间亲密无间是用以指称人与人之间亲密无间的范畴仁，仁，《《说文说文》》云：云：“从人从二从人从二”，段玉裁，段玉裁注释说：注释说：“独则无耦，耦则相亲，故从人二独则无耦，耦则相亲，故从人二”。
l在在《《论语论语》》中，中，““仁仁””字涉及五十八章，共出现字涉及五十八章，共出现109109处l““仁仁””的基本含义就是的基本含义就是““爱人爱人””23 1 1、仁爱的对象、仁爱的对象l（（1 1）亲亲l““孝悌也者，其为仁之本与孝悌也者，其为仁之本与l（（2 2）泛爱众）泛爱众l““弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁仁””l（（3 3）爱物l““断一树，杀一兽，不以其时，非孝也断一树，杀一兽，不以其时，非孝也24 2、、“仁爱仁爱”的基本特征的基本特征l1 1、爱有差等、爱有差等l2 2、爱憎分明、爱憎分明l““为仁者能好人，能恶人为仁者能好人，能恶人l3 3、仁民为本、仁民为本25 （二）（二）“为仁由己为仁由己”的道德哲学的道德哲学l1 1、、““仁仁””作为道德的基本意识作为道德的基本意识l（（1 1））道道德德义义务务的的意意识识仁仁者者安安仁仁，，智智者者利利仁仁 ” l（（2 2））道道德德责责任任的的意意识识忠忠””者者，，““己己欲欲立立而而立立人人，，己己欲欲达达而而达达人人””；；““恕恕””者者，，““己己所所不不欲欲，，勿施于人勿施于人””。
l（（3 3））道道德德自自律律的的意意识识志志士士仁仁人人，，无无求求生生以以害害仁，有杀身以成仁仁，有杀身以成仁 ” 26 2、、“仁仁”作为道德的基本要求作为道德的基本要求l（（1 1）处理亲属人际关系的道德要求与道德规范：）处理亲属人际关系的道德要求与道德规范：““孝悌孝悌” ” ，，““父慈子孝父慈子孝””，，““兄友弟恭兄友弟恭””l（（2 2）处理一般人际关系的道德要求与道德规范：）处理一般人际关系的道德要求与道德规范： ““忠恕忠恕” ” ；；l““恭、宽、信、敏、惠恭、宽、信、敏、惠””；；““恭则不侮，宽则得恭则不侮，宽则得众、信则人任焉，敏则有功、惠则足以使人众、信则人任焉，敏则有功、惠则足以使人l““刚、毅、木、讷仁刚、毅、木、讷仁””；；l““温、良、恭、俭、让温、良、恭、俭、让””；君义臣直君义臣直l（（3 3）最高的道德要求与道德规范最高的道德要求与道德规范中庸中庸”” 27 3、、“仁仁”与道德修养的基本方法与道德修养的基本方法l（（1 1））““求之于己求之于己”” “ “君子求诸己，小人求诸君子求诸己，小人求诸人躬自厚而薄责于人躬自厚而薄责于人””。
内省不疚内省不疚””l（（2 2））““笃信好学笃信好学””我非生而知之者，好古，我非生而知之者，好古，敏以求之者也敏以求之者也古之学者为己，今之学者为古之学者为己，今之学者为人笃信好学，守死善道笃信好学，守死善道””l（（3 3））““躬行实践躬行实践””先行其言而后从之先行其言而后从之 ” ““听其言而观其行听其言而观其行”” l最终目标是最终目标是““成圣成圣””：：““何事于仁！必也圣乎！何事于仁！必也圣乎！” ” 28 （四）（四）“为政以德为政以德”的治国之道的治国之道l“学而优则仕学而优则仕”l“君子之德风，小人之德草草上之风，君子之德风，小人之德草草上之风，必偃l“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之为政以德，譬如北辰居其所而众星共之 29 1 1、、““道之以德道之以德””的治国方针的治国方针l子为政，焉用杀？子欲善而民善矣子为政，焉用杀？子欲善而民善矣l道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格以德，齐之以礼，有耻且格30 2 2、、““无为而治无为而治””的领导方式的领导方式l““无为而治者其舜也与？夫何为哉，恭己正南面无为而治者其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。
而已矣 ” l所谓所谓““无为而治无为而治””，其实就是现代管理中的，其实就是现代管理中的““最最小小————最大原则最大原则””，即如何以最小的领导行为取，即如何以最小的领导行为取得最大的管理效果孔子所理解的得最大的管理效果孔子所理解的““最小的领导最小的领导行为行为””，一是，一是““修己修己””，二是，二是““用人用人”” l““舜有臣五人而天下治舜有臣五人而天下治 “” “五人：禹、社稷、五人：禹、社稷、契、皋陶、伯益契、皋陶、伯益31 3 3、、““修己以安百姓修己以安百姓””的治国目的的治国目的l““修己以敬修己以敬””、、““修己以安人修己以安人””、、““修己以安百修己以安百姓姓”” l““苟正其身矣，干从政乎何有？不能正其身，如苟正其身矣，干从政乎何有？不能正其身，如正人何？正人何？” ” l孔子安民的三部曲：孔子安民的三部曲： “ “庶庶————富富————教教””l孔子到卫国去，看到稠密的人口，感叹道：孔子到卫国去，看到稠密的人口，感叹道：““庶庶矣哉！矣哉！””冉有问：冉有问：““既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？””孔子孔子回答：回答：““富之冉有再问：冉有再问：““既富矣，又何加既富矣，又何加焉？焉？””孔子冉回答：孔子冉回答：““教之。
教之32 五、生而知之与学而知之五、生而知之与学而知之l1 1、承认先验的知识，从认识论上把人先验地划分、承认先验的知识，从认识论上把人先验地划分为不同等级为不同等级 ““生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣 在孔子看来，生而知之的是极少数圣人学而知在孔子看来，生而知之的是极少数圣人学而知之的是贵族统治者，困而学之的是士阶层，困而之的是贵族统治者，困而学之的是士阶层，困而不学的则是庶民百姓不学的则是庶民百姓 孔子认为这种等级是不可改变的，孔子认为这种等级是不可改变的，““唯上智下愚唯上智下愚不移不移””正是在这种思想的指导下，他便说出了正是在这种思想的指导下，他便说出了““民可使由之，不可使知之民可使由之，不可使知之””的观点33 l““我非生而知之者，好古，敏以求之者也我非生而知之者，好古，敏以求之者也””因此，他十分注重通过学习获得知识，他自因此，他十分注重通过学习获得知识，他自己就是这方面的典范己就是这方面的典范l““十家之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之十家之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
好学也l““废寝忘食，乐以忘忧不知老之将至废寝忘食，乐以忘忧不知老之将至””子入太庙，每事问子入太庙，每事问”” 34 2 2、重视学而知之、重视学而知之l第一，学习贵在持之以恒第一，学习贵在持之以恒学而时习之学而时习之””，，““温故而知新温故而知新””；；l第二，在求知的问题上，要有实事求是的老实态第二，在求知的问题上，要有实事求是的老实态度知之为知之，不知为不知，是知也知之为知之，不知为不知，是知也l第三，学习知识要多闻多见，去伪存真，在广泛第三，学习知识要多闻多见，去伪存真，在广泛的比较中获得真的认识的比较中获得真的认识盖有不知而作者，我盖有不知而作者，我无是也多闻择其善者而从之，多见而识之，知无是也多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也 “” “三人行，必有我师焉，择其善者而三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之从之，其不善者而改之35 n第五，学思并重第五，学思并重学而不思则罔，思学而不思则罔，思而不学则殆而不学则殆吾尝终日不食，终夜吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也不寝，以思，无益，不如学也n第四，不主张读死书，死读书，而强调学第四，不主张读死书，死读书，而强调学以致用。
以致用诵诗三百，授之以政，不达；诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对虽多，亦奚以为？使于四方，不能专对虽多，亦奚以为？””36 l教学方法：教学方法：““因材施教因材施教””；；““不愤不启，不悱不发不愤不启，不悱不发l宋代朱熹解释：宋代朱熹解释：“愤者，心求通而未得之意；悱者，愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；启，谓开其意；发，谓达其辞口欲言而未能之貌；启，谓开其意；发，谓达其辞 l教学对象：教学对象：““有教无类有教无类” ” l学习方法：学习方法：““学而不思则罔，思而不学则怠学而不思则罔，思而不学则怠 ” l学习态度：学习态度：““知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知””；； “ “温温故而知新故而知新””，，““毋意，毋必，毋固，毋我毋意，毋必，毋固，毋我不不凭空揣测、不全盘肯定、不拘泥固执、不自以为是凭空揣测、不全盘肯定、不拘泥固执、不自以为是））37 驼驼背背翁翁捕捕蝉蝉l仲尼适楚，出于林中，见痀（仲尼适楚，出于林中，见痀（jū）偻者承蜩）偻者承蜩(tiáo)，，犹掇犹掇( (duō)之也仲尼曰：仲尼曰：“子巧乎！有道邪？子巧乎！有道邪？”曰：曰：“我有道也。
五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累我有道也五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也吾三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知吾不反不侧，不以之大，万物之多，而唯蜩翼之知吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”38 六、孔子及儒家的孝道六、孔子及儒家的孝道l（一）（一）“儒儒”的含义的含义l何谓儒？班固的何谓儒？班固的《《汉书汉书》》：：“儒家者流，儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也l《《说文解字说文解字》》对对“儒儒”作了作了“柔柔”的解释，的解释，“儒者，柔也儒者，柔也l儒家主张礼治，法家主张法治，两相比较，儒家主张礼治，法家主张法治，两相比较，礼治比较温柔，法治严刑峻法礼治比较温柔，法治严刑峻法39 儒有三义儒有三义l章太炎章太炎《《原儒原儒》》，胡适，胡适《《说儒说儒》》认为儒有认为儒有三义：三义：l达名达名————概括程度最高的概念，最早的儒概括程度最高的概念，最早的儒者，是一批方术之士上通天文、下晓地理，者，是一批方术之士上通天文、下晓地理，无所不知；无所不知；l类名类名————懂得懂得““六艺六艺””之人，即既有知识之人，即既有知识又有教养之人；又有教养之人；l私名私名————祖述尧舜，宪章文武的一个学术祖述尧舜，宪章文武的一个学术派别，由孔子创立。
派别，由孔子创立40 （二）儒家的孝道（二）儒家的孝道l1 1、孝的地位、孝的地位————仁之本仁之本l《《论语论语··学而篇学而篇》》：：““君子务本，本立而道生孝君子务本，本立而道生孝第也者，其为仁之本与！第也者，其为仁之本与！””l《《孟子孟子··离娄上离娄上》》：：““仁之实，事亲也者仁之实，事亲也者” ” l《《孝经孝经》》：：““孝，德之本也，教之所由生也孝，德之本也，教之所由生也”” l““百行孝为先，百善孝为首百行孝为先，百善孝为首”” 41 2 2、孝的基本含义、孝的基本含义————报答父母的养育之恩报答父母的养育之恩 l孝的字面意义：孝的字面意义：l从孝这个字的构成来看，它是一个会意字，从孝这个字的构成来看，它是一个会意字，上面是个老字，下面是个子字其含义就上面是个老字，下面是个子字其含义就是说，上一代与下一代是一体、不是两个是说，上一代与下一代是一体、不是两个如果有两个，那就不是孝了上一代还有如果有两个，那就不是孝了上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一体未来无终，无始无终是一体 42 孝的基本含义孝的基本含义l一是赡养父母，使父母生活没有问题。
一是赡养父母，使父母生活没有问题l《《诗经诗经··小雅小雅》》云：云：““父兮生我，母兮鞠父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，出我腹我，欲我，拊我畜我，长我育我，出我腹我，欲报之德，昊天罔极报之德，昊天罔极 ” ” 43 二是二是尊敬父母尊敬父母l《《论语论语··为政为政》》今之孝者，是为能养犬马今之孝者，是为能养犬马皆有养，不敬，何以别乎？有养，不敬，何以别乎？””l《《礼记礼记··祭义祭义》》：：““孝子之有深爱者，必有和气，孝子之有深爱者，必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容””l《《论语论语··为政为政》》““色难有事，弟子服其劳；有色难有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？酒食，先生馔，曾是以为孝乎？””l《《里仁篇里仁篇》》：子曰：：子曰：““父母之年，不可不知也父母之年，不可不知也一则以喜，一则以惧一则以喜，一则以惧44 三是孝顺父母三是孝顺父母l《《里仁篇里仁篇》》：子曰：：子曰：““事父母，几谏见志不从，事父母，几谏见志不从，又敬不违，劳而不怨又敬不违，劳而不怨l事奉父母时，如果父母有不当之处，要适度地劝事奉父母时，如果父母有不当之处，要适度地劝谏。
假如父母有决不听从之志，则依然敬重有加，谏假如父母有决不听从之志，则依然敬重有加，不要违拗或远离而去也可以因此而忧劳，但却不要违拗或远离而去也可以因此而忧劳，但却不要怨恨不要怨恨 l《《里仁篇里仁篇》》：子曰：：子曰：““父母在，不远游，游必有父母在，不远游，游必有方 ” l父母在世之时，子女不宜到远方出游如果一定父母在世之时，子女不宜到远方出游如果一定要去，也要遵守常规要去，也要遵守常规 45 l儒家的孝道把尊敬父母视为孝行的高层次要求养与儒家的孝道把尊敬父母视为孝行的高层次要求养与敬相比，敬是更根本的因此，曾子说：敬相比，敬是更根本的因此，曾子说：““孝有三：孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养大孝尊亲，其次弗辱，其下能养””《《礼记礼记··祭义祭义》》l孟子也说：孟子也说：““孝子之至，莫大乎尊亲孝子之至，莫大乎尊亲””《《孟子孟子··万万章上章上》》l《《学而篇学而篇》》：曾子曰：：曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣慎终追远，民德归厚矣l慎重地对待故去的亲人，追忆、缅怀自己的远祖，民慎重地对待故去的亲人，追忆、缅怀自己的远祖，民风就会复归于敦厚风就会复归于敦厚46 l传统儒家伦理对于赡养父母是十分重视的。
有时传统儒家伦理对于赡养父母是十分重视的有时候，甚至超出了道德范围而以法律形式加以保证，候，甚至超出了道德范围而以法律形式加以保证，规定不孝在法律上要受到处罚规定不孝在法律上要受到处罚l《《孝经孝经··五行章五行章》》有：有：““五行之属三千，罪莫大五行之属三千，罪莫大于不孝于不孝””的说法，规定对不孝者要的说法，规定对不孝者要““斩首枭之斩首枭之””l北齐律首创北齐律首创““重罪十条重罪十条””，而其中不孝罪为，而其中不孝罪为““十十恶不赦恶不赦””的罪名之一的罪名之一l唐律规定，骂祖父母与父母的要处以绞刑，殴者唐律规定，骂祖父母与父母的要处以绞刑，殴者处以斩刑，从而对不孝的种种罪行作出了更具体处以斩刑，从而对不孝的种种罪行作出了更具体的处罚 47 l有一次，孟懿子问孝，孔子回答说：有一次，孟懿子问孝，孔子回答说：“无违无违”（不违背礼的规定），孔子又将这个意思告诉樊（不违背礼的规定），孔子又将这个意思告诉樊迟，樊迟不明白是什么意思，孔子在向他解释说：迟，樊迟不明白是什么意思，孔子在向他解释说：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼《《论论语语·为政为政》》l父母在世时要以礼来事奉他们，父母死后要以礼父母在世时要以礼来事奉他们，父母死后要以礼来安葬他们，安葬以后还要按照礼的祭祀他们，来安葬他们，安葬以后还要按照礼的祭祀他们，这是孔子就如何孝顺父母的一个最全面的论述。
这是孔子就如何孝顺父母的一个最全面的论述48 l“事死事死”有两个方面：一个葬之以礼，一个祭之以有两个方面：一个葬之以礼，一个祭之以礼在周代丧葬有一套严格的礼的规定，社会不礼在周代丧葬有一套严格的礼的规定，社会不同等级和不同阶层的人葬礼是不同的，孔子强调同等级和不同阶层的人葬礼是不同的，孔子强调丧葬之礼必须合乎与死者自身的身份相当的礼的丧葬之礼必须合乎与死者自身的身份相当的礼的规定来下葬，才算合乎礼规定来下葬，才算合乎礼l如果死者的儿女违背了礼规定来安葬自己的父母，如果死者的儿女违背了礼规定来安葬自己的父母，那就是不那就是不“孝孝”，这就是，这就是“葬之以礼葬之以礼”49 l孔子主张孔子主张“三年之丧三年之丧”，认为，认为“三年之丧三年之丧”，是，是“天下之通丧也天下之通丧也”l有一次，宰我向孔子提问有一次，宰我向孔子提问““三年之丧三年之丧””的时间太的时间太长了，因为，长了，因为，““君子三年不为礼，礼必坏；三年君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩不为乐，乐必崩””，一年就足够了一年就足够了l孔子批评说：孔子批评说：““予（宰我之名）之不仁也！子生予（宰我之名）之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之三年，然后免于父母之怀夫三年之丧，天下之通丧也予也，有三年之爱于其父母乎？通丧也予也，有三年之爱于其父母乎？””《《论论语语··阳货阳货》》50 l孔子强调，孔子强调，““丧礼，与其哀不足而礼有余也，不丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也若礼不足而哀有余也《《礼记礼记··檀弓上檀弓上》》l““丧，与其易也，宁戚丧，与其易也，宁戚 ” 《《论语论语··阳货阳货》》l办理丧事，与其把礼仪办得周到详备，宁可过度办理丧事，与其把礼仪办得周到详备，宁可过度悲哀不应重形式，而应该重实质不应重形式，而应该重实质51 四是四是“尊老尊老”、、“爱生爱生”l儒家把孝不限于父子关系，还扩大到家族亲戚之儒家把孝不限于父子关系，还扩大到家族亲戚之间，如间，如《《礼记礼记·坊记坊记》》提出，提出，“睦于父母之党，可睦于父母之党，可谓孝矣谓孝矣”，主张，主张“入则孝，出则悌入则孝，出则悌”l《《尚书尚书》》：：““断一树杀一兽断一树杀一兽, ,不以其时不以其时, ,非孝也非孝也””l自汉代以来，儒家的尊老、爱老、养老的伦理观自汉代以来，儒家的尊老、爱老、养老的伦理观念牢固地扎根于家庭、风行于社会。
念牢固地扎根于家庭、风行于社会老吾老以老吾老以及人之老及人之老”，成为人们奉行的行为规范，要求人，成为人们奉行的行为规范，要求人们不仅要孝敬自己的父母，而且也要用同样的感们不仅要孝敬自己的父母，而且也要用同样的感情去敬爱别人的父母情去敬爱别人的父母52 3、孝的原则、孝的原则——对应性对应性l父慈子孝父慈子孝l君仁臣直君仁臣直l夫义妇随夫义妇随l兄友弟恭兄友弟恭l孝讲求报答、回报，类似于礼尚往来，但孝讲求报答、回报，类似于礼尚往来，但跟西方的跟西方的““等价交换说等价交换说””不同 53 孝不是绝对的顺从孝不是绝对的顺从l荀子荀子《《子道篇子道篇》》：当鲁哀公问孔子：当鲁哀公问孔子““子从子从父命父命, ,孝乎孝乎?”“?”“臣从君命臣从君命, ,贞乎贞乎?” ?” l““子从父，奚子孝？臣从君子从父，奚子孝？臣从君, , 奚臣贞奚臣贞?” ?” 54 l《《孔子家语孔子家语·六本六本》》篇里还记载着这样一个件事：篇里还记载着这样一个件事：曾子犯了小过，斩断了他父亲曾皙以吴国觅来的曾子犯了小过，斩断了他父亲曾皙以吴国觅来的瓜种，曾皙一怒之下用锄柄将曾子打昏了瓜种，曾皙一怒之下用锄柄将曾子打昏了。
l曾子苏醒后问父亲：曾子苏醒后问父亲：“刚才我犯了过错，您老教刚才我犯了过错，您老教训我，没累着您吧？训我，没累着您吧？”之后回房弹琴而歌，好让之后回房弹琴而歌，好让父亲听见，表示他挨打后没有不适父亲听见，表示他挨打后没有不适l孔子知道后批评说：孔子知道后批评说：“一点小事，曾皙不该暴怒一点小事，曾皙不该暴怒杖罚，而曾子也不该委身以待杖罚，如果万一为杖罚，而曾子也不该委身以待杖罚，如果万一为父打死，死得没有道理，人们就会指责曾皙的不父打死，死得没有道理，人们就会指责曾皙的不义，这是大不孝！义，这是大不孝！”55 4 4、不孝之表现、不孝之表现l“世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好财货，私妻子，不顾之养，二不孝也；好财货，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，以为父母戮（羞辱），四不孝也；好勇斗以为父母戮（羞辱），四不孝也；好勇斗很（狠），五不孝也很（狠），五不孝也《《孟子孟子·离娄下离娄下》》56 l孟子讲于礼有不孝的有三：孟子讲于礼有不孝的有三：l““陷亲不义，一不孝也。
家贫亲老，不为陷亲不义，一不孝也家贫亲老，不为禄仕，二不孝也不娶无子，绝先祖祀，禄仕，二不孝也不娶无子，绝先祖祀，三不孝也三者之中，无后为大三不孝也三者之中，无后为大57 5 5、孝的始终、孝的始终l身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；始也；l立身行道，扬名于后世，以显父母，孝立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也 ” l““夫孝，始于事亲，中于事君，终于立夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身 58 不同地位的人孝不同不同地位的人孝不同l天子的孝：天子的孝：l爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人爱爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也，一人有庆，兆民赖之子之孝也，一人有庆，兆民赖之l诸侯的孝：诸侯的孝：l““在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢；在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢；高而不危，所以长守贵也富贵不离其身，然后高而不危，所以长守贵也富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也 59 l老百姓的孝：老百姓的孝：l““用天之道，分地之利，谨身节用，以养用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。
父母l孔子讲孝是孔子讲孝是““天之经，地之义天之经，地之义””自天自天子至于庶人，孝无终始而患不及者，未子至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也60 l《《孝经孝经. .圣治章圣治章》》: :曾子问：曾子问：““敢问圣人之德无以敢问圣人之德无以加于孝乎加于孝乎””孔子说孔子说:“:“天地之性，惟人为贵，人之天地之性，惟人为贵，人之行，莫大于孝孝莫大于严父，严父莫大于配天，行，莫大于孝孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也爱其亲而爱他人者，谓之悖德则周公其人也爱其亲而爱他人者，谓之悖德l《《孝经孝经. .广扬名广扬名》》：：““君子之事亲孝，故忠可移于君子之事亲孝，故忠可移于君事兄悌，故顺可移于长居家理，故治可移君事兄悌，故顺可移于长居家理，故治可移于官，是以行成于内，而名立于后世矣于官，是以行成于内，而名立于后世矣””61 l《《十三经注疏十三经注疏》》:“:“孝，礼之始也，长民者，孝，礼之始也，长民者，朝廷敬老，则民作孝，忠臣以事其君，孝朝廷敬老，则民作孝，忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也子以事其亲，其本一也”” 62 内外有别内外有别l““门之内，亲掩义门之内，亲掩义””l““从义不从父，从道不从君从义不从父，从道不从君””l““门之外，义断亲门之外，义断亲””l““几谏几谏” ” l““父为子隐父为子隐, ,子为父隐子为父隐, ,直在其中矣直在其中矣””。
63 6 6、孝的影响、孝的影响l汉代的孝治天下，举孝廉，皇帝的谥号加个孝字汉代的孝治天下，举孝廉，皇帝的谥号加个孝字l元代人编的元代人编的《《二十四孝二十四孝》》，影响很大，但编得不是，影响很大，但编得不是很好，有许多愚孝很好，有许多愚孝 l19991999年，民政部等六个部门联合评选出年，民政部等六个部门联合评选出““敬老好儿敬老好儿女金榜奖女金榜奖””；；20042004年山东省嘉祥县选出了年山东省嘉祥县选出了2424个孝星，个孝星，举办了国际孝文化论坛举办了国际孝文化论坛l日本的玄武洞文库，里面有日本的玄武洞文库，里面有483483种版本的种版本的《《孝经孝经》》是日本最全的是日本最全的 64 七、孔子及儒家的中庸之道七、孔子及儒家的中庸之道l（一）何谓中庸（一）何谓中庸l1 1、、““中庸中庸””在儒家的地位在儒家的地位l《《论语论语》》：：““中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣《《中庸中庸》》：：““致广大而尽精微，极高明而致广大而尽精微，极高明而道中庸《《礼记礼记》》：：““子曰：子曰：‘‘天下国家可均天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也’”’”l毕达哥拉斯曾说：毕达哥拉斯曾说：““在一切事情，中庸是最好的在一切事情，中庸是最好的亚里士多德也认为亚里士多德也认为““美德乃是一种中庸之道美德乃是一种中庸之道”” 65 2 2、、““中庸中庸””的经典性的表述的经典性的表述l““子贡问：子贡问：‘‘师（颛孙师师（颛孙师 ）与商也孰贤？）与商也孰贤？’’子曰：子曰：‘‘师也过，商（卜商师也过，商（卜商 ）也不及’’曰：曰：‘‘然则师愈与然则师愈与’’子曰：子曰：‘‘过犹不过犹不及’” ’” 66 3 3、中庸代表性的解释、中庸代表性的解释l朱熹的解释是：朱熹的解释是：““中者中者, ,不偏不倚不偏不倚, ,无过不及之名无过不及之名庸，平常也庸，平常也 ” l这种解释使人容易望文生义这种解释使人容易望文生义, ,以为中就是遇事折中以为中就是遇事折中, ,避免矛盾避免矛盾, ,抱常守庸抱常守庸, ,四平八稳，这就违背了孔子四平八稳，这就违背了孔子的本意 l孔子把那种凡事不出头也不落后，不前不后，不孔子把那种凡事不出头也不落后，不前不后，不左不右，处世圆滑之人斥为左不右，处世圆滑之人斥为““乡愿乡愿””，而且认为，而且认为乡愿乃乡愿乃““德之贼德之贼””。
67 4 4、、““中庸中庸””当代性的解释当代性的解释l““中中””本意原为本意原为““旗帜旗帜””，后引申为，后引申为““箭矢中靶箭矢中靶””，再后引申为，再后引申为““正、中正正、中正””庸庸” ” 有理解为有理解为恒常、平常或不易，也有解释为恒常、平常或不易，也有解释为““用用”” “ “中庸中庸””就是就是““用中用中””、、““持中持中””l孟子对孔子的评价是：毋意、毋必、毋固、毋我孟子对孔子的评价是：毋意、毋必、毋固、毋我即不凭空揣测、绝对肯定、拘泥固执、唯我独尊即不凭空揣测、绝对肯定、拘泥固执、唯我独尊四种毛病，这是很中肯的四种毛病，这是很中肯的l孔子曾明确表示孔子曾明确表示““疾固疾固””, , 即讨厌那种顽固不通即讨厌那种顽固不通的人他在推行中庸之道时的人他在推行中庸之道时, ,也主张将原则性与灵也主张将原则性与灵活性结合来活性结合来, , 把审时度势视为执中的要件把审时度势视为执中的要件68 （二）何谓中行？（二）何谓中行？l中行就是中行就是 “ “中道而行中道而行””《《论语论语··子路子路》》：：““不不得中行而与之，必也狂狷（得中行而与之，必也狂狷（juàn，急躁，急躁）乎！狂）乎！狂者进取，狷者有所不为也。
者进取，狷者有所不为也狂狂————中庸中庸————狷；狷；再如再如““鲁莽鲁莽————勇敢勇敢————怯弱怯弱””l中庸强调的是行为和情感的度，即对质的量的把中庸强调的是行为和情感的度，即对质的量的把握，过与不及皆为恶，惟有适中才是善中庸的握，过与不及皆为恶，惟有适中才是善中庸的获得往往是通过否定过与不及的两种极端而达到，获得往往是通过否定过与不及的两种极端而达到，即所谓即所谓““叩其两端叩其两端””、、““执两用中执两用中”” 69 （三）何谓（三）何谓““时中时中””l《《中庸中庸》》：：““君子之中庸也，君子而时中君子之中庸也，君子而时中””；朱熹；朱熹《《中庸章句中庸章句》》：：““中无定体，随中无定体，随时而在时而在””，讲的就是君子能随时保持中道讲的就是君子能随时保持中道中庸是一个动态的平衡点中庸是一个动态的平衡点l《《孟子孟子》》曾对孔子言行进行评论：曾对孔子言行进行评论：““孔子孔子, , 圣之时者也圣之时者也所谓所谓““圣之时者圣之时者””, , 即圣即圣人之中识时务的人人之中识时务的人70 （四）何谓（四）何谓““中和中和””l1 1、中和、中和””，就是整体的和谐，就是多样的，就是整体的和谐，就是多样的统一，就是复杂的平衡。
统一，就是复杂的平衡l2 2、、““中和中和””与与““中庸中庸””关系关系l““中庸中庸””是手段，是手段，““中和中和””是目的要实是目的要实现中和，只有一个办法就是中庸，就是要现中和，只有一个办法就是中庸，就是要用适度的行为来实现和谐用适度的行为来实现和谐71 3 3、中和的地位、中和的地位l““中也者，天下之大本也，和也者，天下中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉 ” l有子曰：礼之用，和为贵有子曰：礼之用，和为贵72 4 4、如何理解、如何理解““和和””l最早对最早对““和和””的阐发是周朝史官史伯的阐发是周朝史官史伯:“:“和实生物，和实生物，同则不继同则不继 ” l晏子的晏子的““和同之辩和同之辩” ” l羹和：羹和：l““和如羹焉和如羹焉, ,水、火、醯（水、火、醯（x xī,醋醋）、醢）、醢(h(hǎi i，肉，肉酱酱) )、盐、梅、盐、梅, ,以烹鱼肉以烹鱼肉, ,燀（燀（chchǎn n）之以薪）之以薪, ,宰夫宰夫和之和之, ,齐之以味齐之以味, ,济其不及济其不及, ,以泄其过君子食之以泄其过。
君子食之, ,以平其心以平其心73 声和声和l““声亦如味声亦如味, ,一气一气, ,二体二体, ,三类三类, ,四物四物, ,五声五声, ,六律六律, ,七音七音, ,八风八风, ,九歌九歌, ,以相成也；清浊以相成也；清浊, ,小小大大, ,短长短长, ,疾徐疾徐, ,哀乐哀乐, ,刚柔刚柔, ,迟速迟速, ,高下高下, ,出入出入, ,周疏周疏, ,以相济也君子听之以相济也君子听之, ,以平其心心以平其心心平平, ,德和74 君臣和君臣和l““君所谓可而有否焉君所谓可而有否焉, ,臣献其否以成其可；君所谓臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉否而有可焉, ,臣献其可以去其否是以政平而不干臣献其可以去其否是以政平而不干, ,民无争心民无争心l““和和””而不而不““同同””：：““君所谓可君所谓可, ,据亦曰可；君所据亦曰可；君所谓否谓否, ,据亦曰否若以水济水据亦曰否若以水济水, ,谁能食之？若琴瑟谁能食之？若琴瑟之专一之专一, ,谁能听之？同之不可也如是谁能听之？同之不可也如是l君子和而不同，小人同而不和君子中庸，小人君子和而不同，小人同而不和君子中庸，小人反中庸75 （五）（五） “ “中庸、中和中庸、中和””的人生启迪的人生启迪l对中庸的误解与批判：对中庸的误解与批判：l历史上，中庸的美好理念曾被歪曲成为模历史上，中庸的美好理念曾被歪曲成为模棱两可、似是而非、乡愿、和稀泥、随大棱两可、似是而非、乡愿、和稀泥、随大溜、党同伐异、追风赶潮、不讲原则、滑溜、党同伐异、追风赶潮、不讲原则、滑头主义的处世哲学、民族劣根性而遭到批头主义的处世哲学、民族劣根性而遭到批判和不分是非、各打五十大板、各赏十块判和不分是非、各打五十大板、各赏十块大洋的最简单的解决问题的办法而遭到鄙大洋的最简单的解决问题的办法而遭到鄙视。
视 76 l中庸、中和作为一种价值理念与行为准则中庸、中和作为一种价值理念与行为准则有其合理性（和为贵），它小可以使个人有其合理性（和为贵），它小可以使个人行止得体，进退有度；大则有助于国家的行止得体，进退有度；大则有助于国家的方针大略避免畸重畸轻，忽左忽右方针大略避免畸重畸轻，忽左忽右77 可以用中庸之道解决利害冲突可以用中庸之道解决利害冲突l一是追求双赢互利一是追求双赢互利l二是彼此妥协二是彼此妥协互让互让l三是单方面忍让三是单方面忍让78 六尺巷六尺巷l千里修书只为墙，千里修书只为墙，l让他三尺又何妨让他三尺又何妨l万里长城今犹在，万里长城今犹在，l不见当年秦始皇不见当年秦始皇79 六尺巷六尺巷80 l毛主席在建国后会见苏联驻华大使尤金时，毛主席在建国后会见苏联驻华大使尤金时，曾经讲到这个故事，说起这四句诗，用来曾经讲到这个故事，说起这四句诗，用来表达两国之间的事宜应该谦让、平等表达两国之间的事宜应该谦让、平等l20082008年，前国务院副总理吴仪来桐城视察年，前国务院副总理吴仪来桐城视察说：说：““六尺巷的故事告诉世人：大度做人，六尺巷的故事告诉世人：大度做人，克己处事克己处事。
” l心胸宽广、包容忍让、平等待人，无论在心胸宽广、包容忍让、平等待人，无论在何时都是受人尊敬的何时都是受人尊敬的81 提倡提倡“半半半半”的生活态度的生活态度l“半半半半”是一种精神境界古人说：是一种精神境界古人说：“做事不能做到十分，做事不能做到十分，享福也不要享到十分享福也不要享到十分如果能自足知足，自然就有如果能自足知足，自然就有“满满室清风满几月，坐中物物见天心室清风满几月，坐中物物见天心”的境界所以说缺胜过的境界所以说缺胜过圆，半胜过全万事全多缺，人生半最佳圆，半胜过全万事全多缺，人生半最佳l半贫半富半安足，半命半天半偶然；半痴半聋半糊涂，半半贫半富半安足，半命半天半偶然；半痴半聋半糊涂，半真半假半疯癫；半用半舍半行藏，半智半愚半圣贤；半人真半假半疯癫；半用半舍半行藏，半智半愚半圣贤；半人半我半自在，半醒半梦半神仙；半有半无半苦乐，半荣半半我半自在，半醒半梦半神仙；半有半无半苦乐，半荣半辱半因缘一半尽在于我，一半听任自然人生不过百年，辱半因缘一半尽在于我，一半听任自然人生不过百年，如白驹过隙，转瞬即逝若能领悟半的玄机，人世间到处如白驹过隙，转瞬即逝若能领悟半的玄机，人世间到处悠然自在。
悠然自在82 追求追求“半半半半”的生活理想的生活理想l看破浮生如梦，看破浮生如梦， 半的受用无边半的受用无边l半中岁月尽幽闲，半中岁月尽幽闲， 半里乾坤半宽展半里乾坤半宽展l半廓半乡村舍，半廓半乡村舍， 半山半水田园半山半水田园l半耕半读半经纶，半耕半读半经纶， 半士半姻半民眷半士半姻半民眷l半雅半粗器具，半雅半粗器具， 半华半实庭轩半华半实庭轩l裘衣半素半鲜，裘衣半素半鲜， 佳肴半丰半俭佳肴半丰半俭l僮仆半能半拙，僮仆半能半拙， 妻儿半朴半贤妻儿半朴半贤l心神半佛半仙，心神半佛半仙， 姓字半藏半显姓字半藏半显l一半还给天地，一半还给天地， 留将一半人间留将一半人间l…………《《半半歌半半歌》》l常言道花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣如果要常言道花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣如果要到花开灿烂、酒醉如泥的地步，便要陷入恶劣的处境到花开灿烂、酒醉如泥的地步，便要陷入恶劣的处境际遇顺畅、志得意满的人，不妨想想这个道理际遇顺畅、志得意满的人，不妨想想这个道理。
83 趋向趋向““和和””的境界的境界l家和万事兴家和万事兴””、、 “ “和气生财和气生财””、、““和衷共和衷共济济” ” 、、““天人和谐天人和谐” ” 、、““敦亲睦邻敦亲睦邻””、、““和以处众和以处众””、、““和谐社会和谐社会”“”“和谐世界和谐世界””l总之，人际和谐，天人和谐，万物和谐，总之，人际和谐，天人和谐，万物和谐，这是儒家所追求的最高境界这是儒家所追求的最高境界84 （六）中和、中庸对中华文化创造的作用（六）中和、中庸对中华文化创造的作用l强调准确性强调准确性 如如““庖丁解牛庖丁解牛””,“,“卖油翁卖油翁””l重视含蓄性反对火气、霸气、俗气、匠重视含蓄性反对火气、霸气、俗气、匠气l实现多样性实现多样性 85 深山藏古寺深山藏古寺 l宋代的徽宗赵宋代的徽宗赵佶（佶（jiji）喜爱）喜爱书画，常出题书画，常出题考画家有一考画家有一次考试，次考试， 他出他出的题目是的题目是““深深山藏古寺山藏古寺””l这是这是““魁选魁选””之作86 踏花归来马蹄香踏花归来马蹄香 87 八、孔子的理想人格与精神境界八、孔子的理想人格与精神境界l（一）孔子的理想人格（一）孔子的理想人格l1 1、仁人的不同层次、仁人的不同层次l最高层次叫最高层次叫““圣圣””、、““圣人圣人””、、““圣王圣王””。
l第二层次叫第二层次叫““成人成人””或或““全人全人””其标准是其标准是““见见利思义，见危授命，久要不忘平生之言利思义，见危授命，久要不忘平生之言””即集智慧、清廉、勇敢、多才多艺于一身，再节之以智慧、清廉、勇敢、多才多艺于一身，再节之以礼，和之以乐，使德成于内而文见乎其外该层礼，和之以乐，使德成于内而文见乎其外该层次的仁具有现实性，通过实践可以达到的，也就次的仁具有现实性，通过实践可以达到的，也就是人们常说的是人们常说的““贤人贤人””88 l第三层次叫君子，是超越于自然人的道德第三层次叫君子，是超越于自然人的道德人，即与小人儒相区别的君子儒贤人与人，即与小人儒相区别的君子儒贤人与君子都是现实人，都有自然欲求，只是在君子都是现实人，都有自然欲求，只是在精神境界的追求上超越了自然与功利精神境界的追求上超越了自然与功利l“君子欲讷于言而敏于行君子欲讷于言而敏于行敏于事而敏于事而慎于言89 l“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利l“君子坦荡荡，小人长戚戚君子坦荡荡，小人长戚戚l“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠l“君子求诸己，小人求诸人。
君子求诸己，小人求诸人 l“君子中庸，小人反中庸君子中庸，小人反中庸90 2 2、、““成人成人””之道之道l“知知”、、“仁仁”、、“勇勇”是一个仁者的必备是一个仁者的必备品质，品质，“仁仁”是核心；是核心；“知知”是前提；是前提；“勇勇”是手段91 （二）孔子的精神境界（二）孔子的精神境界l1 1、孔子进学及境界进升之阶、孔子进学及境界进升之阶l子子曰曰：：吾吾十十五五有有志志于于学学，，三三十十而而立立，，四四十十而而不不惑惑，，五五十十而而知知天天命命，，六六十十而而耳耳顺顺，，七七十十而而从从心心所所欲欲，，不逾矩l2 2、、““知其不可为而为之知其不可为而为之””的救世情怀的救世情怀l““世世之之不不可可救救，，乃乃時時也也，，命命也也，，然然君君子子又又不不可可因因此此而而放放弃弃，，心心有有所所不不忍忍也也故故，，君君子子知知其其不不可可为为而为之而为之””92 3 3、体道之乐与孔颜之乐、体道之乐与孔颜之乐l子曰：子曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩(yú,祈雨活祈雨活动动)，咏而归，，咏而归，”夫子喟然叹曰：夫子喟然叹曰：“吾与点吾与点也。
也《《论语论语·先进先进》》l子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺l叶公问子路于孔子，子路不对子曰：女叶公问子路于孔子，子路不对子曰：女奚不曰？其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，奚不曰？其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将之云尔不知老之将之云尔《《论语论语·述而述而》》93 九、孔子的贡献与历史地位九、孔子的贡献与历史地位l（一）孔子的贡献（一）孔子的贡献l1 1、创立儒家学说、创立儒家学说l2 2、开创古代私学教育先河、开创古代私学教育先河l3 3、全面整理古代文化典籍、全面整理古代文化典籍94 （二）历史地位和影响力（二）历史地位和影响力l孔子是中国历史上最伟大的思想家、教育家他孔子是中国历史上最伟大的思想家、教育家他开创了中国古代最大的学派，奠定了中国思想文开创了中国古代最大的学派，奠定了中国思想文化的基础化的基础l孔子是中国传统文化的集大成者和发扬者，他整孔子是中国传统文化的集大成者和发扬者，他整理了不少古代文献，使这些宝贵遗产得以流传理了不少古代文献，使这些宝贵遗产得以流传l孔子在奴隶社会末期提出仁爱哲学，顺应了历史孔子在奴隶社会末期提出仁爱哲学，顺应了历史潮流，但又主张复礼，表现出严重的两重性。
潮流，但又主张复礼，表现出严重的两重性l孔子的思想对中国的历史和现实乃至对世界都产孔子的思想对中国的历史和现实乃至对世界都产生了巨大的影响生了巨大的影响95 l国学大师钱穆指出：国学大师钱穆指出：“孔子为中国历史上孔子为中国历史上第一大圣人在孔子以前，中国历史文化第一大圣人在孔子以前，中国历史文化当已有二千五百以上之积累，而孔子集其当已有二千五百以上之积累，而孔子集其大成在孔子以后，中国历史文化又复有大成在孔子以后，中国历史文化又复有二千五百年以上之演进，而孔子开其新统二千五百年以上之演进，而孔子开其新统在此五千多年，中国历史进程之指示，中在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦献者，殆无人堪与孔子相比伦96 纪念孔子的纪念孔子的重要遗址重要遗址l““三孔三孔””：：l孔府（衍圣公府）孔府（衍圣公府）l孔庙孔庙l孔林孔林97 孔孔 府府同同天天并并老老文文章章道道德德圣圣人人家家与与国国咸咸休休安安富富尊尊荣荣公公府府第第98 孔孔 庙庙99 孔孔 林林100 杏杏 坛坛101 大学校园的第一座孔子塑像大学校园的第一座孔子塑像102 天安门前的孔子雕像天安门前的孔子雕像l20112011年年1 1月月1111日，经国日，经国务院批准，高务院批准，高9.59.5米、米、重重1010吨的孔子青铜塑雕吨的孔子青铜塑雕像屹立在天安门广场东像屹立在天安门广场东侧、中国国家博物馆北侧、中国国家博物馆北门的广场上。
门的广场上l这是党中央、国务院为这是党中央、国务院为构建和谐社会、弘扬以构建和谐社会、弘扬以孔子思想为核心的中国孔子思想为核心的中国国学文化、复兴中华的国学文化、复兴中华的重大精神体现这也是重大精神体现这也是对中国孔子传播促进会对中国孔子传播促进会和中国国学院大学在全和中国国学院大学在全世界传承以孔子思想为世界传承以孔子思想为核心的中国国学教育，核心的中国国学教育，给予巨大的精神鼓舞给予巨大的精神鼓舞103 l孔子的青铜塑雕像面对天安门的东长安孔子的青铜塑雕像面对天安门的东长安街，双手合于胸前，目瞻正前方，身体街，双手合于胸前，目瞻正前方，身体左侧佩戴一把宝剑以简朴、概括的艺左侧佩戴一把宝剑以简朴、概括的艺术手法，将人体结构融入自然山石形态术手法，将人体结构融入自然山石形态当中似巨石、似高山、气势磅礴，为当中似巨石、似高山、气势磅礴，为全世界树立灿烂正大的万世师表大气象全世界树立灿烂正大的万世师表大气象104 l美国诗人、哲学家爱美国诗人、哲学家爱默生认为默生认为““孔子是全孔子是全世界各民族的光荣世界各民族的光荣”” l19881988年，年，7575位诺贝尔位诺贝尔奖的获得者在巴黎发奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全表联合宣言，呼吁全世界世界““2121世纪人类要世纪人类要生存，就必须回到生存，就必须回到25002500年前去汲取孔子年前去汲取孔子的智慧。
的智慧 105 l孔子的学说传到西方，是从孔子的学说传到西方，是从400400多年前意大多年前意大利传教士把记录孔子言行的利传教士把记录孔子言行的《《论语论语》》一书一书译成拉丁文带到欧洲开始的译成拉丁文带到欧洲开始的l而今，孔子学说已走向了五大洲，各国孔而今，孔子学说已走向了五大洲，各国孔子学院的建立，正是孔子子学院的建立，正是孔子““四海之内皆兄四海之内皆兄弟弟””，，““和而不同和而不同””以及以及““君子以文会友，君子以文会友，以友辅仁以友辅仁””思想的现实实践思想的现实实践 106 “孔子学院总部孔子学院总部”在京成立在京成立l为发展中国与世界各国的为发展中国与世界各国的友好关系，增进世界各国友好关系，增进世界各国人民对中国语言文化的理人民对中国语言文化的理解，为各国汉语学习者提解，为各国汉语学习者提供方便、优良的学习条件，供方便、优良的学习条件，中国国家对外汉语教学领中国国家对外汉语教学领导小组办公室将在世界上导小组办公室将在世界上有需求、有条件的若干国有需求、有条件的若干国家建设以开展汉语教学为家建设以开展汉语教学为主要活动内容的主要活动内容的 “孔子学孔子学院院”，并在中国北京设立，并在中国北京设立“孔子学院总部孔子学院总部”。
107 孔子学院的标识孔子学院的标识l标识使用简体中文标识使用简体中文““汉汉””字的字的变体，融合昂首高飞的和平鸽变体，融合昂首高飞的和平鸽和地球两种图案简洁明快，和地球两种图案简洁明快，刚柔并蓄，动感有力，既充分刚柔并蓄，动感有力，既充分体现了中国传统的语言文化，体现了中国传统的语言文化，又体现了快速向现代化迈进的又体现了快速向现代化迈进的时代步伐，与目前中国国家语时代步伐，与目前中国国家语言推广机构言推广机构----国家汉办的标志国家汉办的标志有一定的传承性，是国家汉办有一定的传承性，是国家汉办““创新、集成、跨越创新、集成、跨越””工作方工作方针的生动体现针的生动体现 108 孔子学院在世界分布孔子学院在世界分布l20042004年年1111月月2121日，全球第日，全球第一所一所““孔子学院孔子学院””在韩国在韩国首都首尔挂牌首都首尔挂牌 l截至截至20092009年年1111月，全球已月，全球已建立建立282282所孔子学院和所孔子学院和272272个孔子课堂，共计个孔子课堂，共计554554所，所，分布在分布在8888个国家（地区）个国家（地区）孔子学院设在孔子学院设在8484国共国共282282所所, ,国内国内6161所高校和机构参与所高校和机构参与孔子学院的合作办学，主孔子学院的合作办学，主要提供到国外教授中文的要提供到国外教授中文的教师和招募志愿者。
教师和招募志愿者 109 。