论论人人类类不平等的起源与基不平等的起源与基础础 自有人类以来，人类无时无刻不在渴望平等，然而人类也无时无刻不生活在不平等之中人类为什么会有不平等的存在？人类不平等的起源到底是什么？这些问题一直缠绕着人类而法国法国启蒙思想家、哲学家、激进民主主义者、古典自然法学派代表人物让·雅克·鲁索在《论人类不平等的起源和基础》中通过提出“ 自然状态” 的假设和“ 社会契约” 学说，从社会及经济等角度论证了人类的不平等来源于私有制的产生，而私有制造成了人与人之间的各种不平 p《论人类不平等的起源和基础》分为两部分, 第一部分专门用来描写自然人和自然状态通过对人类社会的自然状态的详尽描述, 鲁索向人们证明了, 人类在最初是过着平等而自由的生活, 没有私有制和私有观念 在人类的自然状态中, 人们过着自由而平等的生活, 找不到任何可靠的不平等的社会基础第二部分则通过论证“会生产力发展导致私有制的出现”以及人类不平等的三个阶段，论述了人类不平等的根本起源是私有制鲁索在探索人类不平等的起源及基础时，提出须从人性及人类社会的产生开始研究他认为，要认识人与人之间的不平等的起源，即必须先认识人类本身。
人的某些观念会决定其对其他事情或是某个现象的看法鲁索做出了假设，认为自然状态下的人不存在所谓的不平等，只有当人类社会开始形成，人与人之间才开始显现处不平等由于处于自然状态，人是一个单独的个体，没有与他人联系，没有与别人发生任何关系，因而不存在任何利益关系，也就没有经济的政治的以及道德上的不平等，有的只是人与人先天的生理上的不平等鲁索把不平等分为了自然地生理上的及精神政治上的两种，在他的观点看来，生理的不平等，包括年龄、健康、体力、智力等，脱离了社会的话就没有任何意义，这些不平等将不会起任何作用诚然，若是有一个狡诈的人漂流到荒岛上，孤身一人，那么他的智力、体力等要素以及他所引以为豪的狡诈便没有和别人比较的必要了，那就不存在强者与弱者，他的狡诈便无对象可施加，那何来不平等之说呢！但鲁索认为，人类最初都是没有社会的物种，最初的人是只有自然状态的“野蛮人”，都处在极其简单而低级的阶段，缺乏各种智慧，甚至连唯一的语言也只是“自然的呼声”，是一种本能发出的声音这是一种比较片面的想法，认为自然和社会是相互独立的，主观地把自然状态的人和社会人分割开来马克思哲学理论对人的解释是人是社会的产物，人的属性包括自然属性与社会属性，社会性是人的本质属性。
人的社会性是客观存在的，自然人和社会人不能一味的分割开个人觉得，自然状态的人并非没有处在社会中 、 ，而是由于人与人之间的联系较少，人与人之间的社会网络不发达，人的社会性显得比较不明显而已随着语言的产生及生产工具的产生，人与人之间有了更加密切的利害关系，这种关系抑或是甲需要乙所拥有的工具来进行生产，那样，人与人之间的交流联系逐渐增加，人类的社会性也随着逐渐加强而在比较弱的社会性下，人并不与别人产生过多的利益冲突，每个人都安分守己，自给自足，对别人没有需求，没有企图，甚至不关心发生在身边的事情，没有道德标准的约束，也就不存在好与坏的品行，一直保持着孤立的生活在这种条件下，没有了与他人的比较，不平等也就显现不出来一直到社会性加强到人与人之间产生频繁的利益冲突，自然地不平等开始发挥作用能力强的人逐渐占了上风，强者压迫弱者，弱者反抗强者，不平等的矛盾便日益明显人类社会中，人之间的许多差异，多有条件前提的，都是在一定环境下衍生出来的 ”在那些区分人与人之间的各种差别中，有许多被认为是天然的差别，其实这些差别完全是习惯和人们在社会中所采取的各种不同的生活方式的产物例如，不同的人拥有不一样的体质，有的人强壮，有的人瘦弱，强壮的人多是在艰苦环境中成长或是接受了艰苦而繁重的训练，而瘦弱的人大多数是由于家庭娇生惯养导致的（当然不排除疾病的影响）。
而一个人的受教育程度也将影响其智力水平即使是天才，脱离了教育也终将成为庸才然而，经济能力决定了生活条件以及教育程度，这也就使精神上政治上的不平等间接地使自然的不平等更加突出自然的不平等被人为地加深了人与人的相互依赖交往中，不知不觉地为不平等创造了条件，因而，脱离了社会，自然的不平等也失去了后援，变得无关紧要了，每个人都能接收到自然对其的平等的对待，这样没有了偏爱，就不会产生任何损害别人的不平等的因素假如在一个没有教育的地方，每个人的智力水平都相差不大，没有教育的熏陶，彼此又不相互帮助，那并不会有某个人有一天变得十分聪明而超越其它人人与人通过交往交流，从接触中便会逐渐感觉到自身与他人的差异，就会不断思考，思考如何防止这些差异将会带来的对自身的威胁而强者就会产生野心，想要抢占本来不属于自己却对自己有好处的东西正如列强对弱国的侵略一般，强大的帝国主义国家野心勃勃，想要霸占一些弱势国家的领土、资源、财富等八国联军侵华时，仗着自己拥有的强大力量，从我们中国掠夺了大量财富这种力量实力上的不平等，正是来源于国家之间经济实力以及军事实力的差异正如鲁索所述：“每个人为了力求获取自己的利益，如果相信自己有足够的力量，便公开使用强力，如果觉得自己比较弱，便使用智巧。
力量强者为了利益，便会利用这些不平等莱维自己谋求好处便会与别人竞争，强夺，而智力强者着智取人类的不平等的起源离不开人与人之间的来往正是人的社会性，使得不平等在人类中尤为突出随着人类文明的发展，人的思想逐渐会发生变化，许多观念也会更新，而人与人之间的联系更加紧密，人会不断产生许多看法或是情感，例如：虚荣、轻蔑、羞愧、羡慕等这就促使人不断使用自己的眼光去看待别人，利用自己的标准去衡量别人的好坏，利用自己的想法去揣测别人的想法不知不觉中，就会思考这种差异的来源并试图去消灭它或者扭转局面人们一开始相互品评，尊重的观念一在他们心灵中形成，每个人都认为自己有被尊重的权利，而且一个人不为人尊重而不感到任何不便，已成为不可能的了由此便产生了最初的礼让的义务，甚至在野蛮人之间也是如此从此，一切有意的侵害都变成了凌辱，因为，除了由于损害所产生的损失之外，受害者还认为那是对他的人格的轻视，而这种轻视往往比损失本身还更难忍受由于每一个人对他所受到的轻视怎样予以惩罚，是按照他对自己的尊重程度来决定的，所以，报复就变成了可怕的事情，人也就变成了好杀而残忍的动物这使得秩序变得非常乱，大家都为一己私利而对弱者进行压迫报复，使不平等变得更加严重。
在鲁索看来，私有制的产生是人类不平等的起源总而言之，一方面是竞争和倾轧，另一方面是利害冲突，人人都时时隐藏着损人利己之心这一切灾祸，都是私有财产的第一个后果，同时也是新产生的不平等的必然产物虽然人生来都是不平等的，但在自然状态下，自然的不平等并无多大影响，但随着社会生产里的不断发展，人类文明逐渐繁荣，开始出现了农业以及其它的只能少部分人掌握的技术，这种生产里的变革直接促进了劳动财富的私有制产生正是生产的发展，使得人们在填饱肚皮以后还有剩余产品，而人们开始对生活有所追求，也同时对别人的财富起了占有的想法拥有生产数据的强者开始建立剥削制度去从弱者处获得更多的财富，他们建立起了政治联盟，这有加深了人之间的政治上的不平等，使人所具有的生理不平等及政治不平等相互影响，不断恶化同时政治权利的不平等是强者野心勃勃，贪得无厌，不断地掠夺，有加剧了财富上的不平等如此不断恶化，最终人与人的差距越来越明显鲁索在论述起源时，将人类的平等分成了三个阶段：第一阶段是富人与穷人的对立；第二阶段是强者与弱者的对立；第三阶段是专制统治下主人与奴隶的对立第一阶段是由于私有制的产生而出现了经济上的不平等，形成了贫富差距，而穷人与富人为了自己的利益不断地与敌方斗争。
穷人的斗争失败后，富人开始奴役穷人在人们还没有发明代表财富的符号以前，财富的内容只包括土地和家畜，只包括人们能够占有的现实财产而当不动产在数量和面积上增长到布满了整个地面并都互相毗连起来的时候，一个人只有损害他人才能扩大自己的财产从此，由于富人和穷人彼此间各种不同的性格，开始产生了统治和奴役或者暴力和掠夺他们好象饿狼一样，尝过一次人肉以后，便厌弃一切别的食物，而只想吃人了私有制的产生造成的贫富差距使得力量强大的人更加富有，弱势的人更加贫穷当今社会这样的现象还是十分明显的：财富的企业家们想方设法从别人身上获取高额利益，而承担这些利益损失的大部分是既没钱又没势的贫苦人民社会的贫富差距不断加剧，不但与共同富裕的美好愿望相违背，而且更使贫苦人民处于水深火热之中，造成了社会的不稳定更有网友在网上戏说：“实现共同富裕的方法就是先让一部分人富裕起来，再弄死没有富裕的那部分人这样不稳定的民心，如何能让社会长治久安呢人与人之间的经济不平等如此大，怎么不让广大的非富人心寒而对遥遥无期的富裕而失望呢？第二阶段是由于国家的建立，产生了政治上的不平等，出现了统治者与被统治者地对立富人对穷人进行了欺骗：“咱们联合起来吧，好保障弱者不受压迫，约束有野心的人，保证每个人都能占有属于他自己的东西。
因此，我们要创立一种不偏袒任何人的、人人都须遵守的维护公正与和平的规则这种规则使强者和弱者同样尽相互间的义务，以便在某种程度上，补偿命运的不齐总之，不要用我们的力量和我们自己作对，而要把我们的力量集结成一个至高无上的权力，这个权力根据明智的法律来治理我们，以保卫所有这一团体中的成员，防御共同的敌人，使我们生活在永久的和睦之中于是国家产生了从此，富人便在建立起的国家里获得统治权力，管辖一切被统治者，公开合法地掠夺财富政治给予了富人权力，而没有权力在手的穷人们只能饱受压迫，默默地被剥削，就算是哪一天无法忍受了开始造反了，也很快地被平息了因为他们手中仅有的少量财富已经被掠夺大部分人愿意为富人奴役以求生存这样的政治不平等使得经济上的不平等加剧从而使得非富人在社会中没有了地位，富人自认十分高大，处处刁难没有权力的人一旦私人之间发生冲突，富人会毫不犹豫利用自己拥有的权力来解决问题最近炒得沸沸扬扬的李刚事件和药家鑫事件，可以看出权力确实能“通神”官二代、富二代依仗父辈的权力和财力，在犯罪的情况下，嚣张跋扈，视他人为蝼蚁，完全不尊重他人生命这难道不是一种不平等吗？就能仅仅因为受害者记车牌而狠下毒手？就能因为怕遇到农村人就藐视生命？农村人虽然比较贫穷，确实在经济上和药家鑫不平等，但是在生命重量上是没有什么不平等的，农村人也是人啊。
可见，经济政治的不平等在社会中尤为突出政治上的不平等将会加剧经济上的不平等第三阶段“是合法的权力变成专制的权力”后一状态乃是不平等的顶点，也是其它各个阶段所终于要达到的阶段，直到新的变革使政府完全瓦解，或者使它再接近于合法的制度为止在鲁索看来，政府并不是从专制权力开始的,专制权力只不过是政府腐化的结果,是政府的终极点由于政府权力的腐化败坏,合法权力变成专制权力这一顶点将会加速制度的瓦解，使社会回到最开始的自然的状态而这种状态由于原先的状态不同，而是更加完善先进，如此仿佛循环，螺旋式上升鲁索的论述充分体现了辩证法的思想从不平等三阶段的演变来看,每个阶段都以前一个阶段为基础,并非孤立存在,而是在前一阶段基础上的加深第二阶段的政治不平等建立在第一阶段的经济不平等基础之上,而政治不平等又加深了经济不平等而政治权力的腐败使得不平等达到了顶点产生了新的比之前的制度更加完善的社会制度这种“扬弃”的周期性变化正是符合否定之否定规律首先是对自然不平等的否定，接着又对政治的不平等进行否定在这三阶段的进程中,鲁索既承认进步性的一面,又看到其退步的一面人类进入文明社会,从愚昧走向文明是一种进步,但由于不平等也在前进,带给人类不断的冲突 ,加剧了自然状态中的不平等,这又是一种退步。
把人类社会看成是进步与退步对抗矛盾的产物,这也充分体现了辩证法思想读完这本经典著作之后，引发了我们对现代社会及人类自身的反思我们不应纠结于自然附加给我们的各种不平等。