单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,应运而生,蔚然大宗,儒家思想的演变,春秋,演变线索,魏晋南北朝,正统思想,遭到打击,西汉武帝,秦朝,战国,宋明,面临挑战,隋唐,新发展,明清之际,新体系理学,批判继承，构建起具有时代特色的,新思想体系,一条主线：,儒家思想的演变,二次融合：,三点突破：,四个阶段：,汉代,儒家思想,融合法家,思想形成,新儒学,；,宋代,借鉴了,佛教、道教,的某些思想丰富了儒学体系，逐步形成,理学,汉代,成为,正统思想,，,宋代,完成,理论化,，,明清,思想家对儒学的,批判、继承,使传统文化,重新焕发了生机,春秋战国,创立和发展；,汉代,改造和独尊；,宋明,时期转型与成熟；,明清,时期批判和继承一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映儒学发展演变也体现出明显的时代性特征，试用史实证明中国古代儒家思想的发展体现了明显的时代性特征,1.先秦儒学,：,春秋战国时期社会大变革，,孔子面临这一社会状况，提出了治理社会的主张“仁”、“礼”战国时期孟子和荀子将其思想发展为“仁政”、“王道”、“礼法并用”，进一步适应新兴地主阶级建立政权和巩固政权的需要,。
2.汉代董氏儒学,：,汉武帝统治时期，为适应,汉武帝加强中央集权的需要,，董仲舒吸收道家、法家和阴阳家的一些思想，对儒家思想进行了改造，主张大一统，天人合一、天人感应，三纲五常等内容，,使儒学神秘化，宗教化,一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映儒学发展演变也体现出明显的时代性特征，试用史实证明3.宋明理学,：,面临,民族矛盾,、,阶级矛盾尖锐和封建统治者重建伦理纲常，巩固统治的需要,，宋明理学吸收佛道思想,将儒学哲学化、思辨化,，程朱将封建纲常上升到天理高度，陆王则将封建纲常内化为自身的道德修养一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映儒学发展演变也体现出明显的时代性特征，试用史实证明4.明清儒学思想的活跃,：,明清时期，经济领域出现新的时代特征，,商品经济发展，资本主义萌芽，工商业者队伍扩大,，强烈要求冲破理学束缚，追求个性，发展经济，传统道德观念受到猛烈冲击政治上专制主义中央集权发展到顶峰，民族矛盾阶级矛盾尖锐，在这种情况下，明清儒学思想对传统儒学进行了批判与继承：,主张工商皆本，将“民本”思想发展到“民主”思想，反映了资本主义萌芽的时代要求,；,但因为封建生产方式占主体，所以他们的思想始终未能脱离封建儒学思想范畴，未能提出新的社会构想，仍然维护封建统治，没有推动中国社会转型。
综上所述，一定时期思想文化是一定时期政治经济的反映，中国古代儒家思想的发展的各阶段均是当时时代的反映1),“,春秋大一统,”,“,罢黜百家，独尊儒术,”,加强中央集权的需要,(2),“,君权神授,”,，,“,天人合一、天人感应,”,加强君权的需要,(4),“,仁政,”,：限民名田、,轻徭薄赋,缓和阶级矛盾的需要,(3),“,三纲五常,”,的伦理道德,稳定统治秩序的需要,董仲舒的新儒学思想：,（糅合道家、阴阳五行家）,“天子受命于天，天下受命于天子”,“与天同者大治，与天异者大乱.”,“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进特点：,实质：,外儒内法，兼采各家思想,儒学独尊，思想专制,宣扬“天人合一、天人感应”，带有神学倾向,（标志着儒学神学化、宗教化、工具化、孔子教主化）,借助天上的神权来强化地上的皇权，,以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制董仲舒的新儒学思想,：,魏晋：儒学的危机与发展,1.面临严重挑战的原因,（1）魏晋南北朝时期，国家分裂，专制一统的局面被打破,（2）佛教盛行，道教在民间广为传播,（3）儒学本身存在缺陷,儒学之所以会受到来自佛教和道教的挑战，一个最主要的原因在于儒学,本身在思辨性和理论性方面存在着严重的不足,。
儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条孟子从“四端”说出发，对儒家的“性善论”作了论证荀子则从性伪说出发对“性恶论”作了论证董仲舒把儒家道德嫁接在阴阳家的世界观上，对儒学作了谶纬神学式的论证这些说教，都没能从根本上解决儒学产生的根源，具有自相矛盾的地方，在思辨性和理论性方面存在着严重的不足魏晋：儒学的危机与发展,2.发展：纳道容佛,（1）儒道结合，产生玄学,（2）以儒释佛,佛教逐步中国化，调整了与儒学的关系例如释道“戒杀为仁，戒盗为义”,宋明理学,：,：,产生的背,景,景,：,魏晋隋,唐,唐以来，,佛,佛教、道,教,教迅速传,播,播，儒、,佛,佛、道逐,渐,渐融合，,理,理学是,三教长期,论,论争和融,合,合的结果,学术文,化,化自身发,展,展变化）,宋代重,文,文轻武，,农,农业、手,工,工业经济,发,发展，科,技,技文化高,度,度繁荣为,理,理学产生,创,创造了条,件,件理学,是,是,宋朝政治,经,经济文化,发,发展推动,的,的结果,社会,政,政治经济,形,形势）,隋唐五,代,代的长期,分,分裂和混,乱,乱，使传,统,统伦理道,德,德规范遭,到,到极大破,坏,坏理学,产,产生适应,了,了,宋朝统治,者,者重建伦,理,理纲常，,巩,巩固统治,的,的需要,。
统治,者,者需要）,宋明理学,程朱理学,在,在南宋后,期,期开始为,统,统治阶级,所,所接受和,推,推崇，南,宋,宋陆九渊,则,则大启心,学,学门径，,王,王阳明首,度,度提出“,心,心学”两,字,字程朱,理,理学与陆,王,王心学突,出,出的不同,是,是(),A儒学,的,的表现形,式,式上,B对人,们,们的自然,欲,欲求,C对世,界,界本原的,认,认识,D把握,“,“理”的,途,途径,程朱理学,与,与陆王心,学,学均认为,理,理是世界,本,本原，认,为,为理的表,现,现形式不,同,同，程朱,理,理学认为,理,理是外在,的,的客观的,，,，而陆王,心,心学认为,理,理是心在,的,的主观的,心,心，因而,两,两者在如,何,何把握理,的,的途径上,也,也有不同,，,，程朱理,学,学主张“,格,格物致知,”,”，“陆,王,王心学”,主,主张内心,反,反省，“,致,致良知”,拓展：朱,熹,熹,理气论、,心,心性论、,正,正君心,理气论,：理是万,物,物的本原,，,，气是组,成,成万物的,质,质料，天,下,下万物都,是,是理和质,料,料相统一,的,的产物理,理生气并,寓,寓于气中,，,，理一气二,。
探,探讨万物,本,本原的哲,学,学观,心性论,：心即“,道,道心”，,道,道心是天,理,理的体现,，,，是义理,之,之心，是,人,人心的主,宰,宰；,性即人心,，,，是私欲,，,，人心必,须,须接受道,心,心的主宰,和,和统领，,此,此即“心统性情”即将,人,人心（私,欲,欲）控制,在,在道心（,天,天理）的,范,范围内恪,恪守天理,的,的社会伦,理,理观,朱熹说：,“,“若是饥,而,而欲食，,渴,渴而欲饮,，,，则此欲,亦,亦岂能无,？,？”“同,是,是事，是,者,者便是天,理,理，非者,便,便是人欲,如视听,言,言动，人,所,所同也非,非礼勿礼,而,而视听言,动,动，便是,人,人欲”下,列,列对材料,理,理解正确,的,的是,A心即理,也,也,B“私欲,”,”与人的,正,正当欲望,是,是同一概,念,念,C“私欲,”,”是指那,些,些超出了,正,正当要求,以,以及违反,了,了社会规,范,范的欲望,D一般反,对,对人的欲,望,望,朱熹“存,天,天理，灭,人,人欲”的,伦,伦理观并,不,不是禁欲,主,主义，并,不,不是去除,一,一切人,心,心、一,切,切感性欲,望,望，而是,以,以道德意,识,识克服违,背,背道德原,则,则过分追,求,求利欲的,意,意识”,，,，而是把,人,人的欲望,控,控制在一,个,个合理的,范,范围内，,不,不可让其,过,过度放纵,。
台湾作家,柏,柏杨认为,：,：中国文,化,化似一条,壮,壮观伟大,的,的河流，,但,但是到了14世纪,，,，“它终,于,于淤塞成,一,一个酱缸,，,，构成一,个,个庞大而,可,可哀的朝,代,代”形,成,成“酱缸,”,”现象的,主,主要因素,是,是,A专制制,度,度B“,罢,罢黜百家,”,”,C“三教,合,合一”D程朱,理,理学,哈佛大学,教,教授杜维,明,明先生预,言,言，21,世,世纪将是,王,王阳明的,世,世纪王阳明,的,的心学思,想,想融合了,儒,儒释道三,家,家之精髓,，,，是酱缸,文,文化的最,后,后一剂解,药,药”如何理解,心,心学是“,酱,酱缸文化,的,的最后一,剂,剂解药”,？,？,阳明心学,“,“心即理”,、,、“致良知,”,”、“,愚,愚夫愚妇与,圣,圣人同”,重视个体的,主,主动作用，,提,提倡发扬个,性,性，反对崇,拜,拜权威，具,有,有一定的思,想,想解放作用,“夫天生一,人,人自有一人,之,之用，不待,取,取给于孔子,而,而后足也若,若必待取足,于,于孔子，则,千,千古以前无,孔,孔子，终不,得,得为人乎？,故,故为愿学,孔,孔子之说,者,者，乃孟子,自,自所以止于,孟,孟子，仆方,痛,痛憾其夫，,而,而公谓我愿,之,之？”李贽,之,之话的含义,是,是,A批判摧,残,残人性的孔,子,子思想,B肯定人,皆,皆有独立思,考,考的权利,C揭露道,学,学家的虚假,面,面目,D主张亲,身,身实践并学,以,以致用,无论在西方,还,还是在东方,，,，人们都喜,欢,欢拿王阳明,和,和马丁路,德,德作比较。
有,有的西方学,者,者更直接称,王,王阳明为“,中,中国的路德,”,”材料一“心,即,即理”、“,知,知行合一”,、,、“致良知,，,，愚夫愚妇,与,与圣人同”,王阳明,传习录,材料二,王,王守仁进一,步,步发展、完,善,善了陆九渊,的,的心学体系,，,，与程朱理,学,学形成分庭,抗,抗礼之势王守仁,继,继承了陆九,渊,渊“发明本,心,心”的思想,，,，主张从“,本,本心”入手,去,去认识圣贤,之,之心，以自,己,己的内心为,最,最高权威，,反,反对用先验,观,观念强制管,辖,辖心灵，体,现,现出一定的,平,平等和叛逆,萌,萌芽张帆,中,中国古代简,史,史,材料三“,上,上帝之语”,并,并不在教会,的,的说教里，,而,而在圣经,里,人人都可阅,读,读圣经,，,，都可成为,祭,祭司,只要信仰,就,就可救赎”,综合材料并,结,结合所学，,说,说明王阳明,与,与路德思想,主,主张的异同,点,点？,同：思想主,张,张：,都主张信仰,的,的独立，肯,定,定个体作用,，,，批判权威,，,，体现一定,的,的人文精神,异：,阶级属性及,思,思想主张的,目,目的不同，,所,所带来的社,会,会影响不同,戊戌年春，,康,康有为出版,孔子改制,考,考，并再,版,版新学伪,经,经考，在,这,这两本书中,，,，康有为把,孔,孔学推到国,教,教的位置上,，,，冀图创立,自,自己的中国,式,式的思想体,系,系，并自称,为,为新创立孔,教,教的马丁,路,路德。
结合,所,所学，两人,思,思想主张的,共,共同之处包,括,括 都主,张,张改造本国,的,的统治思想,都认为,宗,宗教是统治,国,国家的主要,手,手段 都,反,反映了新兴,资,资产阶级的,利,利益要求,都,都相信“因,信,信称义”,AB,CD,材料一：人之是非，,初,初无定质咸以孔,子,子之事非为,是,是非，故未,尝,尝有是非耳,富贵利达,，,，所以厚吾,天,天生之五官,，,，其势然也,是故圣人,顺,顺之，顺之,则,则安之矣”,各从,所,所好，各骋,所,所长，各遂,其,其生，各获,其,其所顾”,“穿衣吃饭,，,，即是人伦,物,物理”,李贽,藏,藏书,有人认为，,李贽是明代,“,“文艺复兴,”,”的领路人,李贽的观,点,点与同时期,欧,欧洲文艺复,兴,兴思想有何。