八卦行功法二百五十歲老人李青雲《長生不老秘訣》出自《長生功術秘訣》其總訣曰其總訣曰：閉目冥心坐，握固靜思神叩齒三十六，兩手抱昆侖左右鳴天鼓，二十四度聞微擺撼天柱，赤龍攪水津鼓漱三＋六，神水滿口勻一口分三咽，龍行虎自奔閉氣搓手熱，背摩後精門盡此一口氣，想火燒臍輪左右轆轤轉，兩腳放舒伸叉手雙虛托，低頭攀足頻以候神水至，再嗽再咽吞如此三度畢，神水九次吞咽下汩汩響，百脈自調勻河車搬運訖，發火遍燒身邪魔不敢近，夢寐不能昏寒暑不能入，災病不能侵子後午前作，造化合乾坤連環次第轉，還返是良因其贊效歌曰其贊效歌曰：熱擦塗津美面容，掌推頭擺耳無聾高攀兩手全除戰，捶打疼酸總不逢摩熱腳心能健步，掣抽是免轉筋功拱背治風名虎視，呵呼五臟病都空閉目冥心坐閉目冥心坐 夫閉目者，所以養神也冥心者，所以斂妄念也法當盤膝而坐，緊閉雙目，內觀其心，使一切雜念都歸冥滅，靈台朗澈，普照通明坐時下用厚墊，頭須持正，脊須豎直，全身四空，不倚不靠尾閭應端正，不可偏欹，是為至要握固靜思神握固靜思神 握固者，固握其雙拳也固握雙拳，所以斂其氣也，此閉關卻邪之無上妙法也法當將左右雙拳握得緊緊，手心向天，手背向地，而加諸膝頭之上，使全身持平端正，以靜其心而驅除一切雜念，以凝思存神為主。
叩齒三十六叩齒三十六 叩齒者，所以去心火也，所以集體中之神而使之凝聚也法當將上下牙齒連叩三十六次，使微微作聲但不可行之過急、叩之急響，以徐緩輕微為主蓋過急則損神，極響反足以動其心中之火，無益者也宜留意之兩手抱昆侖兩手抱昆侖 昆侖雲者，喻頭也蓋昆侖為山中之主，而頭為人身之主也法當以兩手互叉，左右十指互間，緊緊叉住，抱持後腦，掌心貼置耳根，拇指向下，兩肘屈成三角，肘平於肩，如是微微呼吸，踵九息而止呼吸之際，宜極緩極微，不宜有聲，有聲則氣散矣其所以須以兩手抱頭者，亦無非斂氣之意也左右鳴天鼓左右鳴天鼓 所謂天鼓者，即左右兩耳聰門也鳴者，以手指叩之作聲也鳴之所以使耳聰而外魔不易侵也法當以兩指平置耳門，壘食指於中指之上，作力下彈，務使耳門上發極宏亮之聲音左右各彈二十四下，先左後右，共彈四十八下而止二十四度聞二十四度聞 夫耳之門，即命之門也二十四之數，暗按無極、兩儀、四象、八卦、九官之數，即二十四氣也耳門左右各一，故須各鳴二十四度也蓋欲此二十四氣遍佈於耳門，使命門之根基牢固，以為延年益壽之基也彈之極響者，清其火也微擺撼天柱微擺撼天柱 天柱者，即後頸骨銜接於脊樑者微擺者，擺搖其肩也撼天柱者，扭動其頸也。
法當扭頸向左右側視，兩肩亦隨之而擺動，左右相間行之各行二十四次，左右共四十八次此扭頸擺肩，所以去心火而卻外魔之侵擾也赤龍攪水津赤龍攪水津 所謂赤龍者，即口中之舌也舌為生津之具，津為保命之源，故舌亦可謂為命根攪舌者，所以聚其津也法當用舌尖抵上顎，先從左方捲向右方，更從右方捲向左方如是頻頻捲攪，使津聚於中但攪動時，宜徐不宜疾，否則傷源鼓漱三十六鼓漱三十六 鼓漱者，即聚口中之津，鼓氣使出入漱動也三十六者，周天之數也鼓漱三十六者，所以鼓動周天之氣完聚於身也法將舌頭攪出之津液聚於一處，然後向前吐出至舌尖處，則收而納之，至舌根處則複吐如此一出入則為一次，至三十六次為止神水滿口勻神水滿口勻 所謂神水者，即津液也蓋口中津液經三十六度鼓漱後，已調和勻淨而分佈于滿口，此時全身之氣息亦已調和勻淨也一口分三咽一口分三咽 一口者，即一口津液也三咽者，言一口津液分三次咽下，暗合三才之象也龍行虎自奔龍行虎自奔 所謂龍虎者，陰陽相喻之辭，非真有所謂龍與虎寄於身也龍行之龍，是身中之神；虎奔之虎，是身中之氣蓋如是聚津鼓漱，調勻咽下，則神完氣足，陰陽相交，而全身如天地之交泰矣閉氣搓手熱閉氣搓手熱 閉氣者，使全身之氣內聚而不散於外也。
搓手者，所以左右來往調脈絡也閉氣搓手，則氣聚脈調，內邪可去，而外魔不侵矣法當如前盤膝坐，兩掌相合，先左上右下，向左旋摩，二十四次畢，兩掌易位，右上左下，向右旋摩，亦二十四度而畢惟搓摩之時，宜十分用力，務使兩手心至極熱也若不著力，手心不熱，即為無效背摩後精門背摩後精門 背摩後精門者，反手至背後而摩其精門（後腰）也在兩手搓摩四十八度以後，手心已極熱，即將兩掌移後，緊按精門之上，左右並行搓摩，皆由外向內輪轉，行二十四度以後，即握拳緊緊，如握固靜神式，置諸膝頭之上盡此一口氣盡此一口氣 氣者，人之主盡此一口氣言者，蓋盡斂此身中之氣而聚於內之謂也想火燒臍輪想火燒臍輪 想火者，我意之火，非真有形之火也想火燒臍輪者，我意想中似有火下燒臍輪也氣既凝聚，即以心暗想，運真陽之火，下注丹田而燒之此雖非真火，人目所不能見，而運之者則覺丹田氣暖，真似有火燒之者至丹田火熱，急收氣斂火，還冥心坐狀左右轆轤轉左右轆轤轉 此轆轤轉，指肩臂而言也先將左臂曲折，連肩向左旋轉三十六次，然後右臂亦向右旋轉三十六次此周行血液之法也左右七十二度之後，仍握拳緊緊還原兩腳放舒伸兩腳放舒伸 坐行以上諸法後，為時已不暫，下肢之疲可知矣，若不調和之，必為體病，故宜放之使舒伸也。
法當先將盤疊之腳放下，然後徐徐向前伸出，至舒直為度行之不宜太疾，蓋兩腳於久困之後而驟疾伸之，則下肢之脈絡必至傷損也叉手雙虛托叉手雙虛托 叉手者，兩手互交，十指互間也虛托者，言手雖不舉物而憑空上托也法當交兩手於胸次，手背向天，然後反掌向上，用力托去，手背直對頂門兩臂舉直後，即徐徐落下凡一上下為一次，連行九次，仍握拳緊緊，置諸膝上低頭攀足頻低頭攀足頻 此運行周身筋絡血脈之法也所謂低頭者，不僅頭顱前傾，即上體亦須略俯也先手指放開，兩臂伸直於前，手掌相對，徐將上體俯下，雙手即從兩旁挽入，攀住足心，使頭與尾閭成為平形，更徐徐收起一俯一起為一次，行十二次乃止以候神水至以候神水至 低頭攀足十二次後，即徐徐收回伸直之腳，依舊復原，盤膝而坐，冥目靜心，以候津液之至，而再行動作也再漱再咽吞再漱再咽吞 如前赤龍攪水法，將舌滿口擾攪，使津液聚而再如法鼓漱，如法咽下也如此三度畢如此三度畢 所謂一度者，即鼓漱三十六次，咽津三次也三度共鼓漱百有八，而咽津三次也神水九次吞神水九次吞 行前法三度，共吞神水九次，四時五行之象寄乎其數矣咽下汩汩響咽下汩汩響 津何以能響？神氣鼓之也是亦猶水不能自作浪，而風吹之以成浪也。
咽津之時，必汩汩作響，何也？蓋神氣既鼓津作響，而津之所至，神氣亦至矣上自聰門，下至丹田，中及各部，神氣無不周行，而心亦定矣百脈自調勻百脈自調勻 百脈之源，在於氣血，而神實主之神不安而氣血必敗，氣血敗而百脈失調，百脈失調而全身病，死機伏矣若能如前法行之，神與氣既周全身，血自隨之而周行無阻，如此則百骸俱舒，百脈自調矣故曰百脈自調勻也河車搬運訖河車搬運訖 河車者，道家所煉之真汞也真汞屬水，故此引以喻神水也所謂搬運者，即運用之使流動，亦即以上所舉鼓漱咽津諸法也此蓋言攪津鼓漱咽津之後，精氣神流轉於周身百脈之間，渾然元氣，心定神寧也其所謂訖者，指神氣運行一周天也發火遍燒身發火遍燒身 此火非外面有形之火，而體中無形之火，即純陽真火也燒身雲者，謂純陽真火，由體內遍達全身各部，使之鍛煉其身之外官也邪魔不敢近邪魔不敢近 邪魔者，非必魑魅魍魎而始稱之也，凡外界一切足以害其身心者，皆邪魔稱之耳如能依上法鍛煉，則邪魔自遠矣夢寐不能昏夢寐不能昏 夢寐者，妄念之機，足以昏神者也若斂其心，自然無夢，則神亦不致昏矣寒署不能入寒署不能入 寒暑，外感也尋常之人，寒則戰慄，暑則汗出，則外感未除，身未經鍛煉也若行功既久，體健身強，心泰神安，內魔既祛，外感不生，則寒暑自不能入也。
災病不能侵災病不能侵 災病之來，內邪生之，而外魔侵之其原實始於心神之間，或因七情六欲外感之深而疾病乘之，或以喜怒哀樂內擾之劇而病乘之，或因口腹滋味之累而至於病，此皆由人之自肇若行此久者，既無寒暑之切肌、利欲之感情，則疾病自無由而生矣子後午前作子後午前作 夫子過陽生，午過陰生子後午前，正陰陽交媾之時、清濁初分之際行此功者，當於此時，以取其交泰和洽之象，合乎體中神氣相交之道，而易得其用也造化合乾坤造化合乾坤 乾坤者，天地也，即陰陽二氣之始判也蓋言子後午前，善行此功，造化合於天地交泰之理，而其時最合於身心也連環次第轉連環次第轉 連環者，周而復始次第轉者，連續不斷之意蓋言人若於子後午前行此功，宜於一次之後，續行之也每日周而復始，連接行六次，則心君泰然矣還返是良因還返是良因 還返者，七還九返，道家煉丹之妙道，長生不老之法門也是者，指此種功夫也萬事有果必先有因得善果者必種善因，種惡因者必得惡果此迴圈之理也此句之義，以為勤行此功，而長生不老、神仙還返之道，其良因在於此，實為證道之基也諸子悟乎？我在昔不曾雲乎：“健身之道，長命之源，我雖非仙，活二百五十餘歲而不衰老病死者，行此之功為多也白雲深處人家。