辯中邊論卷上 世親菩薩造 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 辯相品第一 稽首造此論 善逝體所生 及教我等師 當勤顯斯義 此中最初安立論體頌曰 唯相障真實 及修諸對治 即此修分位 得果無上乘 論曰此論唯說如是七義四修諸對治五即此修分位七無上乘今於此中先辯其相頌曰 虛妄分別有 於此二都無 此中唯有空 於彼亦有此 論曰虛妄分別有者謂有所取能取分別於此二都無者謂即於此虛妄分別永無所取能取二性此中唯有空者謂虛妄分別中但有離所取及能取空性於彼亦有此者謂即於彼二空性中亦但有此虛妄分別若於此非有由彼觀為空所餘非無故如實知為有若如是者則能無倒顯示空相復次頌曰 故說一切法 非空非不空 有無及有故 是則契中道 論曰一切法者謂諸有為及無為法虛妄分別名有為二取空性名無為依前理故說此一切法非空非不空由有空性虛妄分別故說非空由無所取能取性故說非不空謂有空性虛妄分別故謂無所取能取二性故及有故者謂虛妄分別中有空性故及空性中有虛妄分別故是則契中道者謂一切法非一向空亦非一向不空如是理趣妙契中道亦善符順般若等經說一切法非空非有如是已顯虛妄分別有相無相此自相今當說頌曰 識生變似義 有情我及了 此境實非有 境無故識無 論曰。
變似義者謂似色等諸境性現變似有情者謂似自他身五根性現變似我者謂染末那與我癡等恒相應故變似了者謂餘六識了相麤故此境實非有者謂似義似根無行相故似我似了非真現故皆非實有境無故識無者謂所取義等四境無故能取諸識亦非實有復次頌曰 虛妄分別性 由此義得成 非實有全無 許滅解脫故 論曰虛妄分別由此義故成非實有如所現起非真有故亦非全無於中少有亂識生故如何不許此性全無以許此滅得解脫故若異此者繫縛解脫則應皆無如是便成撥無雜染及清淨失已顯虛妄分別自相此攝相今當說但有如是虛妄分別即能具攝三種自性頌曰 唯所執依他 及圓成實性 境故分別故 及二空故說 論曰依止虛妄分別境故說有遍計所執自性依止虛妄分別性故說有依他起自性依止所取能取空故說有圓成實自性已顯虛妄分別攝相當說即於虛妄分別入無相方便相頌曰 依識有所得 境無所得生 依境無所得 識無所得生 論曰依止唯識有所得故先有於境無所得生復依於境無所得故後有於識無所得生由是方便得入所取能取無相復次頌曰 由識有得性 亦成無所得 故知二有得 無得性平等 論曰唯識生時現似種種虛妄境故名有所得以所得境無實性故能得實性亦不得成由能得識無所得故所取能取二有所得平等俱成無所得性。
顯入虛妄分別無相方便相已此差別異門相今次當說頌曰 三界心心所 是虛妄分別 唯了境名心 亦別名心所 論曰虛妄分別差別相者即是欲界色無色界諸心心所異門相者唯能了境總相名心亦了差別名為受等諸心所法今次當說此生起相頌曰 一則名緣識 第二名受者 此中能受用 分別推心所 論曰是餘識生緣故藏識為緣所生轉識受用主故名為受者此諸識中受能受用想能分別思作意等諸相應行能推諸識此三助心故名心所今次當說此雜染相頌曰 覆障及安立 將導攝圓滿 三分別受用 引起并連縛 現前苦果故 唯此惱世間 三二七雜染 由虛妄分別 論曰覆障故者謂由無明覆如實理障真見故安立故者謂由諸行植本識中業熏習故將導故者謂有取識引諸有情至生處故謂名色攝有情自體故圓滿故者謂六內處令諸有情體具足故三分別故者謂觸能分別根境識三順三受故受用故者謂由受支領納順違非二境故引起故者謂由愛力令先業所引後有得起故連縛故者謂取令識緣順欲等連縛生故現前故者謂由有力令已作業所與後有諸異熟果得現前故苦果故者謂生老死性有逼迫酬前因故唯此所說十二有支逼惱世間令不安隱三雜染者一煩惱雜染謂無明愛取二業雜染謂行有三生雜染二雜染者一因雜染謂煩惱業二果雜染謂所餘支七雜染者。
謂七種因一顛倒因二牽引因三將導因四攝受因謂名色六處五受用因六引起因謂愛取有七厭怖因謂生老死此諸雜染無不皆由虛妄分別而得生長此前總顯虛妄分別有九種相五入無相方便相六差別相七異門相八生起相九雜染相如是已顯虛妄分別今次當說所知空性頌曰 諸相及異門 義差別成立 應知二空性 略說唯由此 論曰應知所取能取空性略說但由此相等五所知空性其相云何頌曰 無二有無故 非有亦非無 非異亦非一 是說為空相 論曰無二謂無所取能取有無謂有二取之無此即顯空無性為性故此空相非有非無云何非有無云何非無有此顯空相非有非無此空與彼虛妄分別非異非一若異應成法性異法便違正理如苦等性若一則應非淨智境亦非共相此即顯空與妄分別離一異相所知空性異門云何頌曰 略說空異門 謂真如實際 無相勝義性 法界等應知 論曰略說空性有此異門云何應知此異門義頌曰 由無變無倒 相滅聖智境 及諸聖法因 異門義如次 論曰即此中說所知空性由無變義說為真如真性常如無轉易故由無倒義說為實際非諸顛倒依緣事故由相滅義說為無相此中永絕一切相故由聖智境義說為勝義性是最勝智所行義故由聖法因義說為法界以一切聖法緣此生故此中界者即是因義無我等義如理應知云何應知空性差別。
頌曰 此雜染清淨 由有垢無垢 如水界全空 淨故許為淨 論曰空性差別略有二種此成染淨由分位別謂有垢位說為雜染出離垢時說為清淨雖先雜染後成清淨而非轉變成無常失如水界等出離客塵空淨亦然非性轉變此空差別復有十六謂內空外空內外空大空空空勝義空有為空無為空畢竟空無際空無散空本性空相空一切法空無性空無性自性空此等略義云何應知頌曰 能食及所食 此依身所住 能見此如理 所求二淨空 為常益有情 為不捨生死 為善無窮盡 故觀此為空 為種性清淨 為得諸相好 為淨諸佛法 故菩薩觀空 論曰能食空者依內處說即是內空所食空者依外處說即是外空此依身者謂能所食所依止身此身空故名內外空諸器世間說為所住此相寬廣故名為大所住空故名為大空能見此者謂智能見內處等空空智空故說名空空謂勝義即如實行所觀真理此即空故名勝義空菩薩修行為得二淨即諸有為無為善法此二空故名有為空及無為空為於有情常作饒益而觀空故名畢竟空生死長遠無初後際觀此空故名無際空不觀為空便速厭捨為不厭捨此生死故觀此無際生死為空為所修善至無餘依般涅槃位亦無散捨而觀空故名無散空諸聖種姓自體本有非習所成說名本性菩薩為此速得清淨而觀空故名本性空菩薩為得大士相好而觀空故名為相空。
菩薩為令力無畏等一切佛法皆得清淨而觀此空故名一切法空是十四空隨別安立此中何者說名為空頌曰 補特伽羅法 實性俱非有 此無性有性 故別立二空 論曰補特伽羅及法實性俱非有故名無性空此無性空非無自性空以無性為自性故名無性自性空於前所說能食空等為顯空相別立二空此為遮止補特伽羅法增益執空損減執如其次第立後二空如是已顯空性差別此成立義云何應知頌曰 此若無雜染 一切應自脫 此若無清淨 功用應無果 論曰若諸法空未生對治無客雜染者一切有情不由功用應自然解脫若對治已生亦不清淨則應求解脫勤勞無果既爾頌曰 非染非不染 非淨非不淨 心性本淨故 由客塵所染 論曰云何非染非不染以心性本淨故云何非淨非不淨由客塵所染故是名成立空差別義此前空義總有二種謂相安立相復有二謂無及有空性有相離有離無離異離一以為其應知安立即異門等 辯障品第二已辯其相障今當說頌曰 具分及一分 增盛與平等 於生死取捨 說障二種性 論曰具分障者謂煩惱障及所知障於諸菩薩種性法中具為障故一分障者謂煩惱障障聲聞等種性法故增盛障者謂即彼貪等行平等障者謂即彼等分行取捨生死能障菩薩種性所得無住涅槃名於生死有取捨障如是五障隨其所應說障菩薩及聲聞等二種種性。
復次頌曰 九種煩惱相 謂愛等九結 初二障厭捨 餘七障真見 謂能障身見 彼事滅道寶 利養恭敬等 遠離遍知故 論曰煩惱障相略有九種謂愛等九種結愛結障厭由此於順境不能厭離故恚結障捨由此於違境不能棄捨故餘七結障真見於七遍知如次障故謂慢結能障偽身見遍知修現觀時有間無間我慢現起由此勢力彼不斷故無明結能障身見事遍知由此不知諸取蘊故見結能障滅諦遍知由薩迦耶及邊執見怖畏滅故由邪見謗滅故取結能障道諦遍知取餘法為淨故疑結能障三寶遍知由此不信受三寶功德故嫉結能障利養恭敬等遍知由此不見彼過失故慳結能障遠離遍知由此貪著資生具故復有別障能障善等十種淨法其相云何頌曰 無加行非處 不如理不生 不起正思惟 資糧未圓滿 闕種性善友 心極疲厭性 及闕於正行 鄙惡者同居 倒麤重三餘 般若未成熟 及本性麤重 懈怠放逸性 著有著資財 及心性下劣 不信無勝解 如言而思義 輕法重名利 於有情無悲 匱聞及少聞 不修治妙定 論曰如是名為善等法障所障善等其相云何頌曰 善菩提攝受 有慧無亂障 迴向不怖慳 自在名善等 論曰如是善等十種淨法誰有前說幾種障耶頌曰 如是善等十 各有前三障 論曰善有三障一無加行二非處加行。
三不如理加行菩提有三障一不生善法二不起正思惟三資糧未圓滿發菩提心名為攝受此有三障一闕種性二闕善友三心極疲厭性謂菩薩於了此性有三種障一闕正行二鄙者共住三惡者共住此中鄙者謂愚癡類樂毀壞他名為惡者無亂有三障一顛倒麤重二煩惱等三障中隨一有餘性三能成熟解脫慧未成熟性障斷滅名無障此有三障一俱生麤重二懈怠性三放逸性迴向有三障令心向餘不向無上正等菩提一貪著諸有二貪著資財三心下劣性不怖有三障一不信重補特伽羅二於法無勝解三如言而思義不慳有三障一不尊重正法二尊重名譽利養恭敬三於諸有情心無悲愍自在有三障令不得自在一匱聞生長能感匱法業故三不修治勝三摩地復次如是諸障於善等十隨餘義中有十能作即依彼義應知此名十能作者一生起能作如眼等於眼識等二安住能作如四食於有情三任持能作謂能任持如器世間於有情世間四照了能作如光明於諸色五變壞能作如火等於所熟等六分離能作如鎌等於所斷等七轉變能作如金師等轉變金等成鐶釧等八信解能作如煙等於火等九顯了能作如因於宗十至得能作如聖道等於涅槃等依如是義故說頌言 能作有十種 謂生住持照 變分離轉變 信解。