呂氏春秋·察傳,《吕氏春秋》简介,1.作者： 《吕氏春秋》是秦国相吕不韦组织门客集体编写的吕不韦生年不详，死于秦始皇12年（公元前235年）他本是赵国阳翟（今河南禹州市）的大商人，后来当了秦国庄襄王的丞相，封为文信侯秦王政（即秦始皇）时被尊为相国，主持国政，为秦国统一天下奠定了基础2.内容及思想《吕氏春秋》，亦名《吕览》，是杂家代表著作，大约成书于秦始皇八年(前239)全书二十六卷，内分十二纪(每纪五篇，外加序意一篇)，八览(每览八篇，首览少一篇)，六论(每论六篇)，共160篇，20余万言内容以儒、道思想为主，兼及名、法、墨、农及阴阳家言汇合先秦诸子各派学说，目的在于为当时秦国统一天下，治理国家提供思想武器在议论中引证了许多古史旧闻和有关天文、历数、音律等方面的知识，有几篇还保存了先秦农学的片段，对于先秦的学术研究，是一部重要的参考资料文章篇幅大多不长，组织却很严密，善于设喻，运用寓言、故事说理，颇为生动3.注本及版本：为《吕氏春秋》最早作注的是东汉的高诱，过去通行的是清毕沅辑校的经训堂本，近人许维遹yù的《吕氏春秋集释》对毕沅校本有所是正又陈奇猷有《吕氏春秋校释》，张双棣等有《吕氏春秋译注》等可参看。
课文讲析,夫得言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣此愚者之所以大過也,察傳，即審查傳聞 得，王念孫認為應作“傳” 母猴，即猴，字又作馬猴、獼猴、母猴、沐猴，皆一聲之轉段玉裁“猴”字注：“母猴乃此獸名，非謂牝者沐猴、獼猴皆語之轉，字之訛也 又云：“單呼猴，累呼母猴，其實一也 過，動詞，犯錯誤聞而審，則爲福矣；聞而不審，不若無聞矣齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也而，假設連詞，如果 幾個典故，參看課文註釋 故國霸諸侯也 “国”字下疑脱“治”字凡聞言必熟論，其於人必驗之以理魯哀公問於孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正夔於是正六律，和五聲，以通八風而天下大服重黎又欲益求人，舜曰：“夫樂，天地之精也，得失之節也故唯聖人為能和樂之本也夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’故曰‘夔一足’，非‘一足’也宋之丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。
國人道之，聞之于宋君宋君令人問之于丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也求聞之若此，不若無聞也子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河子夏曰：“非也，是己亥也夫己與三相近，豕與亥相似至於晉而問之，則曰，晉師己亥涉河也論，《說文·言部》：議也熟论，仔细周密地考量 信，《說文·言部》：誠也从人从言 原文意思是“真的嗎？” 草莽，見課文注釋莽，小篆作 ，《說文·茻 部》：南昌謂犬善逐菟艸中爲莽从犬从茻，茻亦聲 六律，課文P392注 和，［hé］ 《漢語大詞典》：.调和；调治；调适《周礼·天官·食医》：“食醫掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊 郑玄 注：“和，調也《国语·郑语》：“是以和五味以調口……和六律以聰耳 北周 庾信 《仙山》诗：“金竈新和藥，銀臺舊聚神《老残游记》第二回：“﹝那人﹞隨便和了和弦，彈了一兩個小調另有 ［hè ］，1.以声相应；跟着唱或跟着唱腔伴奏《易·中孚》：“鳴鶴在陰，其子和之《詩·郑风·萚兮》：“叔兮伯兮，倡予和女 2.以诗歌酬答；依照别人诗词的题材和体裁作诗词亦有与自己诗词应和者，如 唐 王初有《自和〈书秋〉》《列子·周穆王》：“ 西王母 爲王謡，王和之，其辭哀焉。
张湛 注：“和，答也 3.附和；响应《商君书·更法》：“論至德者不和于俗，成大功者不謀于衆《资治通鉴·唐顺宗永贞元年》：“ 絪 ( 鄭絪 )等從而和之，議始定 4.答应；允许《後汉书··方术传下·徐登》：“﹝ 趙炳 ﹞嘗臨水求度，船人不和之 李贤 注：“和，猶許也益，小篆作 ，《說文·皿部》：“ 饒也从水、皿皿益之意也後寫作“溢”，古今字 精，《說文·米部》：“擇也从米青聲本義是擇米，引申為精華 節，小篆作 ，《說文·竹部》：“竹約也从竹即聲 ”本義是竹節引申爲關鍵 “故唯聖人為能和樂之本也”，參課文注釋 溉汲，打水灌注 聞之于宋君聞，使動用法 史記，記載歷史的書，非後世司馬遷之《史記》張守正正義：“諸國皆有史以記事，故曰史記”,辭多類非而是，多類是而非，是非之經，不可不分，此聖人之所慎也然則何以慎？緣物之情及人之情，以爲所聞，則得之矣類，《說文·犬部》：“種類相似，唯犬爲甚从犬頪聲 ”本義是種類，引申爲像 經，《說文·糸部》：“織也从糸巠聲本指紡織物的縱線，與“緯”（緯 ：《說文·糸部》 ， 織橫絲也从糸韋聲 ）相對，引申為界限小 結,母猴 和 夔一足 三豕涉河 經,。