周易系辞下原文及翻译周易系辞下原文及翻译《系辞》是易学类著作，一般是指《易传•系辞传》或《周易•系 辞》它是今本《易传》的第 4 种，它总论《易经》大义，相传孔子 作了 7 篇阐发和总结《周易》的论述，即通常所说的《易传》下面 是小编帮大家整理的周易系辞下原文及翻译，供大家参考借鉴，希望 可以帮助到有需要的朋友八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变 在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣吉凶悔吝者，生乎动者也； 刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也； 天下之动，贞夫一者也夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣 爻也者，效此者也象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外， 功业见乎变，圣人之情见乎辞天地之大德曰生，圣人之大宝曰位 何以守位？曰仁何以聚人？曰财理财正辞、禁民为非曰义古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽 之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德， 以类万物之情作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天 下，盖取诸《益》日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退， 各得其所，盖取诸《噬嗑》。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变， 使民不倦，神而化之，使民宜之早在先秦时期，中国的思想家已开始意识到语言问题的重要性 下面就和小编一起来参考周易系辞下原文及翻译！周易系辞下原文及翻译《易》穷则变，变则通，通则久是以“自天祐之，吉无不利” 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》刳木为舟， 剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》重门击柝，以 待暴客，盖取诸《豫》断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济， 盖取诸《小过》弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取 诸《睽》上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待 风雨，盖取诸《大壮》古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不 树，丧期无数后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》上古结绳而 治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》是故《易》者，象也；象也者，像也彖者，材也；爻也者，效 天下之动者也是故吉凶生而悔吝著也阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦其德行何也？ 阳一君而二民，君子之道也阴二君而一民，小人之道也《易》曰“憧憧往来，朋従尔思子曰：“天下何思何虑？天 下同归而殊途，一致而百虑。
天下何思何虑？日往则月来，月往则日 来，日月相推而明生焉寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成 焉往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉尺蠖之屈，以求信也； 龙蛇之蛰，以存身也精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也 过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶 子曰：“非所困而困焉，名必辱非所据而据焉，身必危既辱且危， 死期将至，妻其可得见耶！”《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也君子藏器于身，待时 而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也 子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩小惩而不诫，此小人之福也《易》曰：‘履校灭趾，无咎'此之谓 也善不积不足以成名，恶不积不足以灭身小人以小善为无益而 弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解 《易》曰：‘何校灭耳，凶'”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治 者也是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而 国家可保也《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑'” 子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。
《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶'言不胜其任也 子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几 者，动之微，吉之先见者也君子见几而作，不俟终日《易》曰： ‘介于石，不终日，贞吉'介如石焉，宁用终日？断可识矣君子 知微知彰，知柔知刚，万夫之望子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复 行也《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉'”天地絪温，万物化醇男女构精，万物化生《易》曰：‘三人 行则损一人，一人行则得其友'言致一也子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求君 子修此三者，故全也危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也； 无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣《易》曰：‘莫益 之，或击之，立心勿恒，凶'”子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也 阴阳合德，而刚柔有体以体天地之撰，以通神明之德其称名也， 杂而不越于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微 显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣其称名也小，其取类也 大其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐因贰以济民行，以 明失得之报《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故 《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》， 德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨 也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。
《履》，和而至 《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》， 先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其 所而迁，《巽》，称而隐《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以 自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨， 《井》以辨义，《巽》以行权《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上 下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适其出入以度外内，使知 惧又明于忧患与故无有师保，如临父母初率其辞而揆其方，既 有典常苟非其人，道不虚行《易》之为书也，原始要终，以为质也六爻相杂，唯其时物也 其初难知，其上易知，本末也初辞拟之，卒成之终若夫杂物撰德， 辩是与非，则非其中爻不备噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣知者 观其彖辞，则思过半矣二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四 多惧，近也柔之为道，不利远者；其要无咎其用柔中也三与五 同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也其柔危，其刚胜耶？《易》之为书也，广大悉备有天道焉，有人道焉，有地道焉 兼三才而两之，故六六者非它也，三材之道也道有变动，故曰爻； 爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？ 是故其辞危危者使平，易者使倾其道甚大，百物不废惧以终始， 其要无咎，此之谓《易》之道也夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险夫坤，天下之至顺也， 德行恒简以知阻能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下 之亹亹者是故变化云为，吉事有祥象事知器，占事知来天地设 位，圣人成能人谋鬼谋，百姓与能八卦以象告，爻彖以情言，刚 柔杂居，而吉凶可见矣变动以利言，吉凶以情迁是故爱恶相攻而 吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生凡《易》之情，近 而不相得则凶，或害之，悔且吝将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝， 吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈何以守位？曰仁何以聚人？曰财理财正辞、禁民为非 曰义拓展内容：系辞下原文及翻译系辞下原文第一章天尊地卑天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见 矣是故刚柔相摩，八卦相荡鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行， 一寒一暑乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物乾以易知，坤以简能易则易知，简则易从；易知则有亲，易从 则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之 业。
易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣象数之钥第一章天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地 为低为阴的象征就定了天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然 并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了天地间万事万 物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔， 阳极生阴，阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了天下人各以 其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则 吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了在天成就日月星辰昼夜 晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事 万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了所以宇宙间，阴阳二 性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停 地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有比如说，以雷霆之气，鼓动 万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间 的昼夜寒暑，乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴， 是构成女性的象征乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代 表空间，故能作成万物乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让 人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。
容易则易于 知解，简易则容易遵从容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行 之有功有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业可 以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的事业《易经》 的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则 能与天地同参，而成就不朽的名位了第二章设卦观象圣人设升，观家，系辞焉！而明吉凶刚柔相推而生变化是故 吉凶者，失得之象也悔吝者，忧虞之象也变化者，进退之象也 刚柔者，昼夜之象也六义之动，三极之道也是故君子所居而安者，易之序也所乐而玩者，丈之辞也是故 君子居则观其家而玩其辞，动则观其变而玩其占是以自天佑之，吉 无不利《易经》与鬼“圣人设卦，观象，系辞焉！而明吉凶” 第二章圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻 以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻 象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推 荡，而产生变化所以《易经》中有“吉凶”，是成功或失败的现象 “悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象变化”，是前进或后退的现 象刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象六爻的动态， 就是天地人才的道理。
所以君子平居之时，能心安理得，这是因为能 法象《易经》的文辞呀所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它 的'文辞；一有行动，则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶所 以能如大有卦上九爻辞所说：“从上天佑助之，完全的吉而没有不利 的第三章彖者言乎象者也 象者，言乎象者也；义者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也； 悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔 吝者存乎介，震无咎者存乎．悔是故卦有大小，辞有险易辞也者，各指其所之第三章“彖辞”是解释全卦的道理现象的爻辞”是说明每一爻的变 化的吉凶”是说明其成功或失败的悔吝”是说明其小有弊病 与过错的无咎”是要人善于补救其过失的意思所以分出六爻贵 贱的，就在于它所居的位置而定齐一各卦所包含事理的大小，则在 于各卦的卦象而知辨别吉凶的，就在各卦各爻的文辞而知，忧虑于 悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义利善恶几微之间，谨慎小心能从 “无咎”之中变动而吉者，则在于能悔改所以卦有小有大，小象征 其阴，大象征其阳，卦爻之辞也有极危险的，如劓（yi）刖（yup征 凶，也有极平易的，如利见大人，利涉大川各卦爻之辞，。