真诚为您提供优质参考资料，若有不当之处，请指正《曹刿论战》 选自《左传》十年春，齐师伐我公将战，曹刿请见其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人对曰：“小惠未徧，民弗从也公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信对曰：“小信未孚，神弗福也公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情对曰：“忠之属也可以一战战则请从公与之乘战于长勺公将鼓之刿曰：“未可齐人三鼓刿曰：“可矣齐师败绩公将驰之刿曰：“未可下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣 遂逐齐师 既克，公问其故对曰：“夫战，勇气也一鼓作气，再而衰，三而竭彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之注释】（1）十年：鲁庄公十年（公元前684年） （2）伐：攻打 （3）师:军队 齐师：齐国的军队齐，在今山东省中部我，指鲁国鲁，在今山东西南部《左传》传为鲁国史官而作，故称鲁国为“我” （4）公：鲁庄公 （5）曹刿（guì）：春秋时鲁国大夫著名的军事理论家 （6）肉食者：原指吃肉的人这里指居高位，当权，享厚禄的人 （7）间（jiàn）：参与。
（8）鄙 :浅陋，无知.这里指目光短浅. （9）乃：于是，就 （10）何以战：即“以何战”，凭什么作战以：用，凭，靠． （11）衣食所安，弗敢专也：衣服食物这类养生的东西，不敢独自享用安，这里是‘养’的意思 专，独享,个人专有 （12）必以分人：一定把它分给别人 （13）遍：遍及，普遍 （14）牺牲玉帛(bó)：古代祭祀用的祭品牺牲，祭祀用的猪、牛、羊等玉，玉器；帛，丝织品 (15) 加：虚报 夸大 （16）必以信：一定如实禀告神信，信用，指对神说实话 （17）小信未孚（fú）：（这只是）小信用，未能让神灵信服孚，信任 （18）福：名词作动词，赐福，保佑 （19）狱：诉讼案件 （20）察：明察 （21）情：实情 （22）忠之属也：这是尽了本职的一类事情 （23）可以一战：就是“可以之一战",可以凭借这个条件打一仗 （24）战则请从：（如果）作战，就请允许我跟随着去 （25）公与之乘：鲁庄公和他同乘一辆战车之，指曹刿 （26）长勺：鲁国地名，在今山东莱芜东北 （27）鼓：名词作动词，击鼓进军 （28）驰：追赶 （29）驰之：驾车马追逐。
（30）辙(zhé)：车轮碾过的的痕迹 （31）轼：古代车厢前边的横木，供乘车人扶手用此指车前的横木 （32）既克：已经战胜 （33）盈：满,充沛这里指士气旺盛 （34）测：估计，预料 （35）靡（mǐ）：倒下 （36）虽：即使 （37）一鼓作气：第一次击鼓（能够）振作（士兵们的）勇气作：振作 (38)遂：于是，就 （39）败绩：大败 (40)属：类译文 鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国，鲁庄公将要迎战曹刿请求拜见庄公他的同乡说：“掌权的人会谋划这件事的，你又如何参与呢？”曹刿说：“掌权的人眼光短浅，不能深谋远虑于是去觐见鲁庄公曹刿问鲁庄公：“您凭什么跟齐国打仗？”鲁庄公说：“衣食这类养生的东西，我不敢独自占有，一定拿来分给别人曹刿说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会听从您的庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我从来不敢虚报数目，一定要对神说实话曹刿说：“小小的信用，不能得到神灵信任，神是不会保佑您的庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能全部明察，但一定根据实情处理曹刿说：“尽力（为人民）做好本职的事，可以凭（这一点）去打一仗作战时请允许我跟从你去。
鲁庄公和曹刿同坐一辆战车在长勺和齐军作战庄公（一上阵）就要击鼓进军，曹刿说：“（现在）不行齐军擂过三通战鼓后，曹刿说：“可以击鼓进军啦齐军被打得大败庄公正要下令追击，曹刿说：“还不行下车去察看齐军的车印，又登上车手扶横木望了望齐军，（然后）说：“可以追击了于是追击齐军 打了胜仗以后，鲁庄公询问取胜的原因曹刿回答说：“作战，靠的是勇气第一次击鼓能够振作士气；第二次击鼓，士兵们的勇气就衰减了；等到第三次击鼓，士气就枯竭了敌方的勇气已经殆尽而我方的士气高涨，所以打败了他们像齐国这样的）大国，难以摸清（它的情况），怕有埋伏，我看见他们的车轮印混乱，望见战旗倒下了，所以才追击（他们） 邹忌讽齐王纳谏选自《战国策·齐策一》 ①由西汉刘向编订战国时期诸侯国史料汇集成书，定名为《战国策》，简称《国策》内容多是战国时期游说之士的测谋和言论的汇编，分为十二国，共三十三篇 邹忌，战国时期齐国人 劝说君主纳谏，使之广开言路，改良政治，往往需要讲究策略邹忌的故事就是一个成功的范例邹忌修八尺有余，而形貌昳（yì）丽朝（zhāo）服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。
忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公今齐地/方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣 王曰：“善乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间(jiàn)进；期（jī）年之后，虽欲言，无可进者 燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐此所谓战胜于朝廷注释（1）本文选自西汉《战国策.齐策一》，相传由刘向编撰邹忌：《史记》作邹忌，齐人，善鼓琴，有辩才齐桓公时就任大臣，威王时为相，封于下邳（今江苏邳县西南），号成侯后又事宣王讽：讽谏，用暗示、比喻之类的方法，委婉地规劝纳：接受 (2)脩:同“修”，长，指身高。
八尺：战国时各国尺度不一，从出土文物推算，每尺约相当于今18到23公分左右不一 这里的“一尺”等于现在的23.1厘米 (3)有:通“又” （4）形貌昳（yì）丽：容貌光艳美丽昳：美丽 （5）朝服衣冠：早晨穿戴好衣帽朝：早晨服：动词，穿戴 （6）窥镜：照镜子 （7）我孰与城北徐公美：我与城北徐公相比哪一个美孰与，谁，哪一个】孰与：与…相比，谁（哪一个）更…】（有争议）徐公，人名 （8）君美甚：你美极了 （9）及：赶上，比得上 （10）不自信：不相信自己(美)宾语前置用法 （11）复：又 （12）旦日：第二天明日：第二天 （13）与坐谈：与之坐，陪客人坐介词“与”的后面省略宾语“之” （14）孰视之：仔细地察看他孰，通“熟”（shú），仔细之，指城北徐公 （15）弗如远甚：远远的不如 （16）暮寝而思之：夜晚躺在床上思考这件事情暮，夜晚寝，躺，卧之，代词，指妻、妾、客“美我”一事 (17)之：助词美我：以我为美美，用作动词（意动用法），以……为美 (18)私：动词，偏爱 (19)诚：确实，实在 (20)皆以美于徐公：都认为(我)比徐公美。
以，动词，以为，认为 (21)方千里：方圆千里之内 (22)宫妇左右：指宫内的妇人、姬妾；左右：国君身边的近臣莫：没有谁 (23)四境之内：全国范围内(的人) (24)王之蔽甚矣：被动句，大王受蒙蔽很厉害蔽，蒙蔽，这里指受蒙蔽之：用于主谓之间取消句子独立性，无实义 甚：厉害 (25)能面刺寡人之过者：能当面批评我的过错的人面刺，当面指责过，过错者，代词，相当于“……的人” (26)能谤讥于市朝：能在公共场所指责议论(我的过失)谤讥，指责议论市朝，指众人聚集的公共场所 (27)闻寡人之耳者：被我亲耳听到，闻，使……听到 (28)门庭若市：宫门庭院像集市一样热闹 (29)时时：有时间（jiàn）：间或，偶然进：进谏 (30)期（ｊī）年：满一年 (31)虽欲言无可进者：即使想说也没有什么可以进谏的了 (32)此所谓战胜于朝廷：这就是所谓的身居在朝廷,不用一兵一卒,就能战胜敌国意指国内修明政治，不必用军事力量就可以使敌国畏服 （33）题目：讽用比喻、暗示等方法，委婉地规劝纳谏，接受批评意见译文邹忌身高八尺多，形体容貌光艳美丽早晨穿戴好衣帽，照镜子，对他的妻子说：“我与城北的徐公相比，哪一个美？”他妻子说：“您美极了，徐公怎能比得上您呢？”城北的徐公，是齐国的美男子。
邹忌不相信自己会比徐公美，就又问他的妾：“我与徐公相比，哪一个美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呀!”第二天，有客人从外边来，邹忌同他坐着谈话，又问他：“我和徐公谁美？”客人说：“徐公不如您美又过了一天，徐公来了，邹忌仔细端详他，自己觉得不如徐公美丽；再照镜子看看自己，更觉得自己远远不如徐公的美晚上躺着想这件事，说：“我妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是想有求于我 于是上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，他们都认为我比徐公漂亮如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫里的嫔妃和身边的亲信，没有不偏爱您的；朝中的大臣没有一个不害怕您的；全国的老百姓没有不有求于您的由此看来，大王您受到蒙蔽很深啦！” 齐威王说：“好!”就下了命令：“所有的大臣、官吏、百姓能够当面指责我的过错的，可得上等奖赏；上书劝谏我的，可得中等奖赏；在公共场所批判议论我的过失，传到我耳朵里的，可得下等奖赏命令刚下达，群臣都来进谏，门前、院内像集市一样；几个月以后，还偶尔有人来进谏；一年以后，就是想进谏，也没什么可说的了 燕、赵、韩、魏等国听到这种情况，都到齐国来朝见。
这就是所谓的在朝廷上战胜别国鱼我所欲也选自《孟子·告子上》，题目是编者加的《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家、散文家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇鱼，我所欲①也，熊掌②，亦我所欲也，二者不可得兼③，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟④得也死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患⑤有所不辟⑥也 如使⑦人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者⑧何不用也⑨？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者。