《鬼谷子》原文译文对照版第一卷 第一章《鬼谷子》序言 鬼谷子，姓王名诩，春秋时人常入云梦山采药修道因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼谷先生鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》 〕 另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》 〕 纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能 」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在 《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。
《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》 〔文译出版社，一九八四年〕 国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之《鬼谷子》捭阖第一 捭阖第一奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户故圣人之在天下也，自古及今，其道一也纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径计算和预测事物的发展过程，通晓人们思想变化的规律，揭示事物变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键所以，圣人在世界上的作用始终是一样的事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿：或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有区别的所有这些，可以开放，也可以封闭；可以进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这些审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指阖而捭之，以求其利或开而示之，或阖而闭之开而示之者，同其情也阖而闭之者，异其诚也可与不可，审明其计谋，以原其同异离合有守，先从其志考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机或者开放，使之显现；或者封闭，使之隐藏开放使其显现，是因为情趣相同；封闭使之隐藏，是因为诚意不一样要区分什么可行，什么不可行，就要把那些计谋研究明白，计谋有与自己不相同的和相同的，必须有主见，并区别对待，也要注意跟踪对方的思想活动阳的方面，运动前进；阴的方面，静止、隐藏阳的方面，活动显出；阴的方面，随行潜入阳的方面，环行于终点和开端；阴的方面，到了极点显就反归为阳以阳动者，德相生也以阴静者，形相成也。
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也阴阳相求，由捭阖也此天地阴阳之道，而说人之法也为万事之先，是谓圆方之门户凡是凭阳气行动的人，道德就与之相生；凡是凭阴气而静止的人，开拓势就与之相成用阳气来追求阴气，要靠道德来包容；用阳气结纳阳气，要用外力来约束阴阳之气相追求，是依据并启和关闭的原则，这是天地阴阳之道理，又是说服人的方法，是各种事物的先异，是天地的门户捭阖阴阳之道，是万事万物的根本道理，是天地间解决万事万物的钥匙注释】捭：〔音ｂａｉ３〕分阖：〔音ｈｅ２〕关稽：〔音ｊｉ１〕考朕：〔音ｚｈｅｎ４〕迹象牧：处理内：接纳；忤：逆－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子》反应第二 反应第二古之大化者，乃与无形俱生反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此动静虚实之理不合于今，反古而求之事有反而得复者，圣人之意也，不可不察在古代能以“大道” 来化育万物的圣人，其所作所为都能与自然的发展变化相吻合反顾以追溯既往，再回首以察验未来；反顾以考察历史，再回首以了解当今；反顾以洞察对方，再回首以认识自我动静、虚实的原则，如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验。
有些事情是要反复探索才能把握的，这是圣人的见解，不可不认真研究人言者，动也己默者，静也因其言，听其辞言有不合者，反而求之，其应必出言有象，事有比；其有象比，以观其次人家说话，是活动；自己缄默，是静止要根据别人的言谈来听他的辞意如果其言辞有矛盾之处，就反复诘难，其应对之辞就要出现语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范既有“象” 和“ 比”存在，就可以预见其下一步的言行象者，象其事比者，比其辞也以无形求有声其钓语合事，得人实也其犹张□纲而取兽也多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也常持其纲驱之己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞圣人所愚智，事皆不疑所谓“象”，就是模仿事物，所谓“ 比”，就是类比言辞然后以无形的规律来探求有声的言辞引诱对方说出的言辞，如果与事实相一致，就可以刺探到对方的实情这就像张开网捕野兽一样，要多设一些网，汇集在一起来等待野兽落入如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上，那么对方也会自己出来的，这是钓人的“网”但是，如果经常拿着“网”去追逐对方，其言辞就不再有平常的规范，这时就要变换方法，用“法象”来使对手感动，进而考察对方的思想，使其暴露出实情，进而控制对手。
自己返过去，使对手返回来，所说的话可以比较类推了，心里就有了底数向对手一再袭击，反反复复，所有的事情都可以通过说话反映出来，圣人可以诱惑愚者和智者，这些不必再怀疑故善反听者，乃变鬼神以得其情其变当也，而牧之审也牧之不审，得情不明得情不明，定基不审变象比必有反辞以远听之欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与欲开情者，象而比之，以牧其辞同声相呼，实理同归或因此，或因彼，或以事上，或以牧下此听真伪，知同异，得其情诈也动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则以反求复，观其所托，故用此者古代善于从反面听别人言论的人，可以改变鬼神，从而刺探到实情他们随机应变很得当，对对手的控制也很周到如果控制不周到，得到的情况就不明了，得到的情况不明了，心里底数就不全面要把模仿和类比灵活运用，就要说反话，以便观察对方的反映想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞同类的声音可以彼此呼应，合乎实际的道理会有共同的结果或者由于这个原因，或者由于那个原因；或者用来侍奉君主，或者用来管理下属。
这就要分辨真伪，了解异同，以分辨对手的真实情报或诡诈之术活动、停止，言说、沉默都要通过这些表现出来，喜怒哀乐也都要借助这些模式，都要事先确定法则用逆反心理来追索其过去的精神寄托所以就用这种反听的方法己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌虽非其事，见微知类若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方未见形，圆以道之；既见形，方以事之进退左右，以是司之己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神自己要想平静，以便听取对方的言辞，考察事理，论说万物，辨别雄雌虽然这还不是事情本身，但是可以根据轻微的征兆，探索出同类的大事就像刺探敌情而深居敌境一般，要首先估计敌人的能力，其次再摸清敌人的意图，像验合符契一样可靠，像蛇一样迅速，像后羿张弓射箭一样准确所以要想掌握情况，要先从自己开始，只有了解了自己，然后才能了解别人对别人的了解，就像比目鱼一样没有距离；掌握对方的言论就像声音与回响一样相符；明了对方的情形，就像光和影子一样不走样；侦察对方的言辞，就像用磁石来吸取钢针，用舌头来获取焦骨上的肉一样万无一失。
自己暴露给对方的微乎其微，而侦察对手的行动十分迅速就像阴变阳、又像阳转阴、像圆变方，又像方转圆一样自如在情况还未明朗以前就用圆略来诱惑对手，在情况明朗以后就要用方略来战胜对方无论是向前，还是向后，无论是向左，还是向右，都可用这个方法来对待如果自己不事先确定策略，统帅别人也无法步调一致做事没有技巧，叫做“忘情失道”，自己首先确定斗争策略，再以此来统领众人，策略要不暴露意图，让旁人看不到其门道所在，这才可以称为“天神”－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子》内楗第三 内楗第三君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思君臣上下之间的事情，有的距离很远却很亲密，有的距离很近却很疏远有的在身边却不被使用，有的在离去以后还受聘请有的天天都能到君主眼前却不被信任，有的距离君主十分遥远却听到声音就被思念事皆有内楗，素结本始或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思若蚨母之从子也；出无间，入无朕独往独来，莫之能止凡是事物都有采纳和建议两方面，平常的东西都与本源相连结。
或者靠道德相连结，或者靠朋党相连结，或者靠钱物相连结，或者靠艺术相连结要想推行自己的主张，就要做到想进来就进来，想出去就出去；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想接近就接近，想离去就离去；想被聘用就被聘用，想被思念就被思念就好像母蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来时不留洞痕，进去时不留标记，独自前往，独自返回，谁也没法阻止它内者，进说辞也楗者，楗所谋也欲说者务稳度，计事者务循顺阴虑可否，明言得失，以御其志方来应时，以和其谋详思来楗，往应时当也夫内有不合者，不可施行也乃揣切时宜，从便所为，以求其变以变求内者，若管取楗谓“内”就是采纳意见；所谓“揵”就是进献计策想要说服他人，务必要先悄悄地揣测；度量、策划事情，务必要循沿顺畅的途径暗中分析是可是否，透彻辨明所得所失，以便影响君主的意向以道术来进言当应合时宜以便与君主的谋划相合详细地思考后再来进言，去适应形势凡是内情有不合时宜的，就不可以实行就要揣量切摩形势，从便利处入手，来改变策略用善于变化来争取被采纳，就像以门管来接纳门楗一样顺当言往者，先顺辞也；说来者，以变言也善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民见其谋事，知其志意事有不合者，有所未知也。
合而不结者，阳亲而阴疏事有不合者，圣人不为谋也凡是谈论过去的事情，要先有顺畅的言辞，凡是谈论未来的事情要采用容易、变通的言辞善于变化的人，要详细了解地理形势，只有这样，才能沟通天道，化育四时，驱使鬼神，附合阴阳，牧养人民要了解君主谋划的事情，要知晓君主的意图所办的事情凡有不合君主之意的，是因为对君主的意图还有不了。