色 阴 十 境（粗 表）色境从前向后，次第相生，透过一层，又现一层（色阴竖发）：名称身心变化现象原由1 身能出碍四大虚融，如云如影，不再密织身能穿墙透壁，无所障碍心精妙明流溢于当前，根、尘坚实之境2内彻拾虫光明内照，身中莹彻于自身内，拾出蛲蛔等虫，而身体完好，毫无毁伤心精妙明流溢于形体3精魄离合除能感受的身体，不改常态外，其他魂、魄、意、志、精、神等皆交相涉入，互为宾主听到空中有说法的声音，或能听到十方，同时宣说微密妙义承上外溢内彻之力，故精与魄等，递次互相离合，暂时显现夙昔所成就的善因种习4境变佛现此心澄净独露，皎然莹彻，心光明照遍见十方世界，皆成阎浮檀金色，各种众生，都化为如来看见毗卢遮那佛，踞坐于天光台上，受千佛围绕，百亿国土，以及莲花，也同时出现由上精魄，互为宾主，心魂灵悟所染的习气，因此心光研究发明，故能照诸世界5空成宝色不断的观察（慧），抑制自心（定），降伏妄念，并欲阻止定超于慧，期使定慧均等见到十方虚空，皆成七宝颜色，甚至百宝颜色，虽色彩各异，但同时遍满虚空，互不相碍，青黄赤白，各各保持纯色抑制的功力过强，使定超于慧6暗中见物澄寂明彻，心光凝然，不因明暗而变易扰乱于黑夜中，或暗室内，能见种种对象，和白天一样，而暗室中物，一如往常，亦不会消失。
心光细密，见也精明，能见幽察微7身同草木内身外境，一片虚融，忘身如遗四肢如同草木，火烧刀砍，毫无感觉；火烧不热，刀割其肉，也像削木头一样由定力并销诸尘，排遣四大性，一向反闻专切，纯觉遗身8遍见无碍净心观照之功，到达极点，因而净极光通见十方大地山河，皆成佛国，七宝具足，光明遍照；又见恒河沙数诸佛，遍满空界，宫殿楼阁，庄严华丽，无与伦比下视地狱，上观天宫，毫无障碍听说净秽二土，而起欣上厌下的凝想，日久想深所化成9遥见遥闻此心穷究至极深远之处，色境已不能为碍于中夜，遥见远方的市井街巷，亲族眷属，历历分明，或听到他们交谈共语禅定迫心，迫到极处，致令心光外射10妄见妄说此心穷究到至精至极境地，色阴将破而未破之时，魔宫震动，魔心恼怒，必多方扰乱见自身作善知识，形体也随时变易，或作佛身，或化菩萨等，无缘无故，作种种变迁，顷刻不停心中本含藏有魑魅邪妄种子，或是天魔乘隙进入行者心腹，把持他的心神，无端说法，并启发他的狂慧，使通达高深的理论以上所说，襌那中所现的十种境界，都是行者于色阴中，见理不曾透彻，正定没有达到精纯，不过是禅观与妄想，两相交战于心中，互为胜负的结果禅观胜，就心光发露，现善境界；妄想胜，善境即失，依然如故。
众生钝顽，迷昧无知，不自惴度思量，我乃博地凡夫，怎能忽然获得这等圣贤境界？遇到这种暂现的因缘，迷昧不能辨识，自以为已证圣位，这是未证言证，未得言得，成大妄语，致堕无间地狱，受无量苦，经无量劫，不得出离你们当依照我的教诲，于如来灭度以后，将来在末法时代，宣说这些道理，令正修行人，知所警惕，不要让天魔有机可乘，要保持他们的真心，庇护他们的禅定，使能渐次证入，以成无上佛道 色 阴 十 境1 （详 示）1身能出碍同居近相在这色阴区宇之中（如明目人，处大幽暗，下同此境），精研妙明（即闻性）之时，妄想不起，定力增强，于是内外四大虚融，如云如影，不再密织而成坚实顷刻之间，这色身就能穿墙透壁，无所障碍，这名为心精妙明（心光）流溢于当前根、尘坚实之境；是由于定力的逼使，暂得虚融之相，稍懈即失 （-->重复的句子）2内彻拾虫同居近相复以这禅定心，精研妙明之时，反闻功深，光明内照，身中莹彻，是人忽然于自身内，拾出蛲蛔等虫，而身体完好，毫无毁伤，这就名叫心精妙明流溢于形体，使五脏虚融，四肢透彻这不过是精研功行的逼拶，暂得身内莹彻 （-->重复的句子）3精魄离合同居近相又以这禅定心，精研内身、外境，悉皆虚融，定力增胜，这时魂、魄、意、志、精、神等，除却能感受的身体，不改常态外，其他皆交相涉入，互为宾主2，会忽然听到空中有说法的声音（宾闻主说），或能听到十方，同时宣说微密妙义（主闻宾说）。
这名为精与魄等，递次互相离合，夙昔所成就的善因种习，暂时的显现 （-->重复的句子）4境变佛现后二土相又以这禅定心，澄净独露，皎然莹彻，心光明照，遍见十方世界，皆成阎浮檀金色，各种众生，都化为如来3（此则山河大地，应念化成无上知觉之先兆也）这时会忽然看见毗卢遮那佛，踞坐于天光台上，受千佛围绕，百亿国土，以及莲花，也同时出现（此上即圆显三身之先兆）这名为心魂灵悟所染的习气，由于心光研究发明，故能照诸世界，这不过偶然发露，暂得这种特尊身相 （-->重复的句子）5空成宝色后二土相又以这禅定心，精研妙明的闻性，不断的观察（慧），抑制自心（定），降伏妄念，并欲阻止定超于慧，期使定慧均等，因用功太过，这时会忽然见到十方虚空，皆成七宝颜色（仿佛切近寂光妙土4），甚至百宝颜色，虽色彩各异，但同时遍满虚空，互不相碍，青黄赤白5，各各保持纯色这名为抑制的功力过强，反使定超于慧，暂时所现的幻象 （-->重复的句子）6暗中见物同居近相又以这禅定心，因精研穷究而澄寂明彻，心光凝然，不因明暗而变易扰乱这时会忽然于黑夜中，或暗室内，也能见种种对象，和白天一样，而暗室中物，一如往常，亦不会消失。
这名为心光细密，见也精明，所以能见幽察微，但这是暂时的发露 （-->重复的句子）7身同草木同居近相又以这禅定心，反闻自性的功深，内身外境，一片虚融，忘身如遗，四肢忽然如同草木，火烧刀砍，毫无感觉；火烧不热，刀割其肉，也像削木头一样这名为诸尘并销，排遣四大性，一向反闻，既专且切，纯觉遗身，偶然如此 （-->重复的句子）8遍见无碍同居远相又以这禅定心，精研妙明，成就清净之心，净心观照之功，到达极点，因而净极光通，会忽见十方大地山河，皆成佛国，七宝具足，光明遍照﹔又见恒河沙数诸佛，遍满空界，宫殿楼阁，庄严华丽，无与伦比下视地狱，上观天宫，毫无障碍这名为听说净秽二土，随着而起欣上厌下的凝想，日久想深所化成，今于定中，偶然影现，虽似实境，仍同幻化 （-->重复的句子）9遥见遥闻同居远相又以这禅定心，穷究至极深远之处，色境已不能为碍，忽于中夜，遥见远方的市井街巷（此正色阴将开，见性将圆之兆），亲族眷属，历历分明，或听到他们交谈共语（闻性将圆之兆，见、闻虽异，同一精明）这名为禅定迫心，迫到极处，致令心光外射，故多能隔物可见可闻，然这只是暂现光景 （-->重复的句子）10妄见妄说又以这禅定心，穷究到至精至极境地（正是与诸圣心精通吻时节），色阴将破而未破之时，魔宫震动，魔心恼怒，必多方扰乱。
行者这时会见自身作善知识，形体也随时变易，或作佛身，或化菩萨等，无缘无故，作种种变迁，顷刻不停这名为心中本含藏有魑魅邪妄种子，定中发现，原属虚妄不实；或是天魔乘隙进入行者心腹，把持他的心神，无端说法，并启发他的狂慧，使通达高深的理论，这完全是魔力的使然，并不是自己真正心得开悟若不作证圣果想，生欢喜心，魔事自然消失；若作证圣果解，便会被群邪所惑，无可哀救 （-->重复的句子）重复的句子：并非圣者所证，一得永得，不再退失如果不作证圣果想，生欢喜心，名善境界，若作证圣果解，就会堕入群邪陷阱，被其所惑乱，失却正定，身受其害受 阴 十 境（粗 表）下之十境，皆不出受阴之中，苦、乐、忧、喜、舍之五相也此之受阴，各别现起，所谓境同见异，随见起执成魔（受阴横开）：名称身心变化现象原由1 抑己悲生发起无穷的悲心，遍观水陆空行一切众生，乃至蚊，皆如赤子，心生怜愍，不觉流泪有悲魔入其心腑，见人就悲伤流泪，啼哭不休功用心抑责摧伤，过分而发2扬己齐佛过分感激，产生无限的勇气，心意非常猛利，志齐诸佛，以为三大阿僧只劫，一念之间，就能超越有狂魔入其心腑，逢人就自夸己德，傲慢无比，在他的心目中，上不见佛，下不见人。
功用心太锐，志欲陵跨佛乘，轻率自任，急而越理3定偏多忆进退于色、受二阴之中，以致前后皆迷，迥然一无所见，心中忽然产生一种如大旱望雨，如渴待饮的急迫之感，于一切时中，忆念这中堕之境，不敢散乱，以为这就是辛勤精进之相有忆想魔入其心腑，日夜摄取其心，悬挂在一处修心偏于定力，没有智慧相济－－定强慧弱，自失方便4慧偏多狂＃＃《正脉》云：前「扬己齐佛」但谓佛可速成，念越多劫，修之无难此见自性即是，不假修证，其过比前更甚矣！ 过分珍重自己的所见所证，因见心佛一如，自性本来是佛，常以所见所证，萦绕心中，怀疑己身，就是卢舍那佛，不假修成，得少为足有下劣的易知足魔入其心腑，见人就自夸称：我已证得无上菩提第一义谛Ü用心有偏，定力微弱－—慧强定弱，忘失了恒常审察，致陶醉于自己的知见中5历险生忧历览于色、受二际之间，心中忽然有无限的忧愁焦虑，如坐铁床，如饮了毒药，烦躁不安，简直就不想活了，以至常求别人结束他的生命，希望早得解脱有一分常忧愁魔入其心腑，重则手执刀剑，自割身肉，乐求速死；轻则常怀忧愁，遁入山林，逃避现实，不愿见人有心修行，对当前的境相，失去了智慧观照之方便，以致产生过分的恐惧6觉安生喜心安隐后，忽然会产生无限的欢喜情绪，心中的欢悦，不能自止。
有一分好喜乐魔入其心腑，见人就笑，常于街头、路边，自歌自舞，任情放纵，自以为已得无碍解脱定心成就，暂发轻安，因缺乏智慧观照，故不能自制7见胜成慢＊＊《正脉》云：当知此复比前「慧偏多狂」之过为更甚焉！彼但谓本来同佛而已，此则更谓超越诸佛故也！ 以为妄惑已尽，圆证一真，故自谓已足，忽然无端起大我慢，十方如来，都不放在心，佛果以下的声闻、缘觉，更不放在眼里有一分大我慢魔入其心腑，不礼敬塔寺，摧毁经像唯见己灵的尊胜，起诸慢心，而缺乏自救的智慧8慧安自足其心忽生无限轻安，于是自言已成圣果，得大自在有一分好轻清魔入其心腑，以为功行已满，福慧具足，不再求进修在识精元明之中，圆悟至精之理的智慧，获得轻安的清净境界，暂离粗重之尘相9着空毁戒于十方洞开的明悟中，观受阴虚明的体性，朗然显现，无一物可得，心中忽然产生一种空净的感受，永远沉醉于空明寂灭中，致否定因果，一向入空，净空的心念现前，由是而产生长远断灭之见解有空魔入其心腑，于是执空谤戒，说严持戒律的人是执着，是小乘；菩萨悟一切皆空，有甚么持戒犯戒可说；并常在正信三宝弟子的面前，饮酒食肉，广行淫秽日深甚至吃屎饮尿，和饮酒食肉等，以为净秽皆空，破坏佛制的戒律威仪。