关于沈从文笔下翠翠形象资料关于沈从文笔下翠翠形象资料沈从文和翠翠————沈从文小说里的翠翠意象浅析翠翠是是边城中写得最成功的一个和任何一部作品里的人物一样,她代表着作 者的写作期待：个人心理期待和文化期待.这种审美首先是满足个人情感的宣泄,然 后再上升为一个普遍的世界的指向.本文试图从这两个层次来分析翠翠这个意象.关键词：心理期待 二元对立 文化异质一.翠翠的原型的寻找. 沈从文先生《边城》里少女翠翠的原形之一是崂山少女有一次，沈从文先生乘汽 车去崂山，在北九水看到了一个清纯明慧的乡村女孩，好给沈先生留下了颇深的印 象此时，沈从文先生正丰酝酿创作小说《边城》 ，这个崂山少女是一个触机，使 沈从文先生脑海中翠翠的形象顿时鲜活了起来他就对张兆和说：“这个我可以帮 你写个小说“ .这个女孩子当时是在做什么呢？据刘一友说，是“起水”金介甫说是 “告庙” “起水”是湘西风俗，崂山未必有 “告庙”可能性比较大沈从文在写给张兆 和的信中提到的“抱庙”，当即“告庙”，全文是经过翻译的，报和告大概是一回事,沈 从文正是由此想起了他的遥远的湘西世界.从而产生了写的灵感翠翠的另一个原型是张兆和“一面就用身边新妇做范本，取得性格上的朴素式 样“。
现实生活中的张兆和是很保守善的.１９３２年复，沈从文到上海去看张兆和， 张兆和不在家张兆和回到家里，张允和劝她去看看沈从文在兄弟姐妹面前，张 兆和脸上有点挂不住，悻悻然说：“没有的事！去旅馆看他？不去！” 张允和说： “你去就说，我家兄弟姐妹多，很好玩，请你来玩玩！” 张兆和到了沈从文的旅馆 的时候就站在门外，仿佛背书似地说：“沈先生，我家兄弟姐妹多，很好玩，请你 去玩玩？！” 说完了再也想不起说什么了.到北京以后，张兆和本来还想读书的， 但是为了照顾沈从文，她放弃了再读几年书的打算她的皮肤和性格都和翠翠有很 多的相似之处.翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如 水晶自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物人又那么 乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气平时在渡船上遇 陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深 山的神气.由此可见,沈从文写翠翠是参考了张兆和的容貌和性格的,翠翠和张兆和的皮肤一 样是黑黑的,翠翠处处俨然如一只小兽物,他的眼神是羞涩的纯洁的.也有着善良的品 德.行散记.老伴》里沈从文叙述了一个当年行伍中的同伴。
在一座小城里，看上 了一个绒线铺里的女孩子，于是借买系草鞋的带子，到绒线铺里去了三次十七年 前后，沈从文故地重游，绒线铺子依旧，那女孩一如当年坐在绒线铺里，到后来才 知道她是原先那个女孩子的女儿而她的父亲就是自己当年的那位同伴，其时，妻子已死，他自己也未老先衰 ”时间同鸦片烟已经毁了他“但他的眉宇之间，却透 出“安于现状的神气”沈从文感到了悲凉：我写《边城》故事时，弄渡船的外孙女， 明慧温柔的品性，就从那绒线铺小女孩印象而来.当然翠翠的原型并不只来源于这三个女孩子，也不是简单的组合在一起这篇 文章写于新婚时节,应该是沈从文感情经历的一次总结，他投射到翠翠身上的感情 和他的感情经历是分不开的这里需要提到沈从文的初恋沈从文在芷江的时候，认识了一个女孩子“马泽 淮家里回来，不知怎地，沈从文脑海中不断浮现出那个女孩子的影子伴随初次见 面而来的一点惊讶，几份羞赧，那女孩子白白的面庞上飞起绯红的笑靥、细腰长身， 体态轻盈，身体各部分配置得似乎都恰到好处胸前一对拳头大结实的小乳房，半 害羞似地躲在衬衫里，又半挑逗似的仿佛要从衣缝中豁裂而出……青春期女孩子 那份迷人处，啃啮着沈从文的心眼下，沈从文已到了１８岁年龄，不可抗拒的自 然法则，使他不能不陷入一个年龄相当的女孩子的诱惑。
过去在军队里见到那些年 长士兵思念家中年轻妻子时那种神情发痴，浑身作寒作热的情状，现在被他第一次 亲身体验到了他以为，那个名叫“爱情”的东西，此时正在自己心里发芽生根 ”这 期间，芷江突然发生了战事城里人都惶恐不安，关心战事的发展可是沈从文无 暇顾及这些，他正无日无夜地给那个女孩子赶制旧诗当时的熊捷三亲自和沈从文 议婚，但沈从文很干脆的拒绝了“那不成，我不作你的女婿也不作店老板的女婿 我有计划，我得按照自己的计划作去 ” 最后那一千块钱连同自己的“爱情”，全进 了乌有之乡沈从文在给母亲的信中说：……我作了错事，对不起家里，再也无脸 见人我走了，这一去永远也不会回来了……沈从文胸口酸胀得紧想到自己的 行为不知道连累到母亲有多少气怄，他感到自责的痛苦同时，他又觉得心里好像 有一点委屈自己并不是不想学好，到芷江以来，自己一心想认真办事，好好作人， 却不明白为什么结果偏偏与自己预期的全然相反这责任似乎不该全由自己负担， 可又不知道该怪罪谁翠翠的爱情的结构和这段经历有相似之处都是一种自由的 独立的意识下支配的爱情，也都在文明中被耍了一把虽然他将自己在芷江的“女 难“视为一种盲目的情感产物,而将后来的婚事成功,看成“是意志和理性作成的“.但是,这 种感情的挫折的确给他留下了深刻的记忆,如果从恋爱的模式来说.翠翠的爱情而有 着他初恋的影子.他和他喜欢的女孩子是很少见面的,甚至比翠翠和大老.二老见面的 次数还少.而真正让他们心动的也都是那一刹那的心跳,虽然看起来结局是有所不同 的,沈从文是真的失败了,翠翠似乎还有希望可言,但是在很多的读者的心中已经很确 定的给了翠翠的爱情的一个最残缺的结局.这个结局沈从文也知道,只是不忍说出来 而已.翠翠从一个侧面来说正是当年沈从文的影子.沈从文写的时候也隐隐有 着这种感情的发泄“一来，我的过去痛苦的挣扎，受压抑无可安排的乡下人对于爱 情的憧憬，在这个不幸故事上，才得到了排泄与弥补“就沈从文如何能够在自己感情最得意的时候想到自己初恋的失败并且把他以 一种散文化的笔调来表现出来呢?在三十年代,也就是在小说刚发表的时候就有很多 人都想不清楚为什么会写出这样低调的文章出来.“即以极细心朋友刘西渭先生批评 说来，就完全得不到我何如用这个故事填补我过去生命中一点哀乐的原因。
不过 这个答案隐隐的可以从里面寻找.在里出现了“偶然“这个穿者青衣的 女孩子.这个女孩子叫高清秀,也是一个文学青年,他们是在青岛认识的,感情很好,她 的文章基本上都是通过沈从文修改发表在他编辑的报纸上的.而且他们的感情最后 并没有能在友谊的回声中结束而成为了婚外情,高清秀和他一起生活了几年,从北京 到昆明.虽然不知道他们从什么时候开始什么时候结束的,但是这段感情却真实的存在于沈从文的生活中.可见在边城的创作过程中偶然是一直困扰着沈从文的.“一个胆 小而知足且善逃避现实者最大的成就将热情注入故事中，使他人得到满足，而自 己得到安全，并从一种友谊的回声中证实生命的意义_____的这句话不失可以作为 沈从文写边城的一个原因.二翠翠的文化内涵 《长河·题记》里说：“一九三四年冬天，我因事从北平回湘西，由沅水坐船上行， 转到家乡凤凰县去乡已经十八年，一入辰河流域，什么都不同了表面上看来， 事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意注意，便见出在变化中堕落趋势最明 显的事，即农村社会所保有那点正直素朴人情美，几几乎快要消失无余，代替而来 的却是近二十年实际社会培养成功的一种唯实唯利庸俗人生观……‘现代’二字已 到了湘西，……当时我认为唯一有希望的，是几个年富力强，单纯头脑中还可培养 点高尚理想的年青军官。
然而在他们那个环境中，竟象是什么事都无从作地方明 日的困难，必须应付，大家看得明明白白，可毫无方法预先在人事上有所准备因 此我写了个小说，取名《边城》 ，写了个游记，取名《湘行散记》 ，两个作品中都有 军人露面在《边城》题记上，且曾提起一个问题，即拟将‘过去’和‘当前’对照， 所谓民族品德的消失与重造，可能从什么方面着手 ”沈从文这次回湘西，正是写作 《边城》的时候湘西的古老传统，在“现代”的冲击下“几几乎消失无余”的现状； 沈从文对曾抱有唯一希望的年轻军官的失望；和沈从文对“民族品德的消失与重造， 可能从什么方面着手”这个问题的思考，是沈从文写作《边城》的根本动因沈从文心目中的湘西苗族文化女神，是沈从文用“他者”（西方）的眼光看出来 的湘西苗族幕的“本质”翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如 水晶自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物人又那么 乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气平时在渡船上遇 陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深 山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容在水边玩耍了。
”这个形象可以说是 “优美、健康、自然”不过这形象也含有深深的隐痛：“黄麂一样……随时皆可举 步逃入深山”，隐喻苗族先人在汉族的压力下，从中原地区向洞庭湖地区迁徙，并 溯沅水退入湘西的深山里深山是他们最后的庇护所和自由天地，在这里他们是 “在家的”翠翠的形象取材于泸溪绒线铺的女孩、青岛崂山的乡村女子和“身边的新妇”沈 夫人 《边城》里的爱情故事，讨论的是文化问题，性的话语和文化的话语交织在 一起翠翠的形象凝聚了沈从文的文化恋母情结，铭刻下沈从文对湘西苗族文化的 无尽伤逝和眷恋翠翠的身世是个悲剧，翠翠的父亲是个绿营屯戊军人，严格地说，对苗族文化 而言是一种异质翠翠本身是汉文化（父系文化）和苗文化（母系文化）融合的产 物从翠翠父母的爱情悲剧里，我们可以看到汉文化同苗族文化的不平等关系，以 及这种权力关系在苗／汉文化关系上的历史冲突和历史悲剧（如乾嘉苗民起义） 翠翠这个无所归依的孤雏无疑是湘西苗族文化的象征在一种近于奇迹中，这遗孤居然长大成人，一转眼便十三岁了 ”爷爷这个阅 尽人事、饱经风霜的老人是苗族古老历史的象征 “爷爷和翠翠”是苗族“民族古老， 文化年轻”的形象的说明爷爷目睹了翠翠父母的悲剧， “口中不怨天，心却不能完 全同意这不幸的安排”。
“他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静地很忠 实的在那里活下去” “翠翠大了，他也得把翠翠交给一个人，他的事才算完结！交 给谁？必需什么样的人方不委屈她？”年迈衰老的爷爷是翠翠唯一的依靠， “假若爷 爷死了”，翠翠这个历史的孤儿能否加入到新的历史的脚步中去呢？黄狗与苗族盘犬崇拜和犬始祖神话有关，也与二老傩送有关 《边城》第十节， 二老划龙舟翻船落水，翠翠斥黄狗说：“得了，装什么疯，你又不划船，谁要你落 水呢？”又《凤子》第三章，绅士将他的狗取名为“傩送”——“那绅士把信件接到手 上，吩咐那只较大的狗：‘傩送，开门去罢’ ”白塔苗族传统价值观念的象征，如风 俗淳朴、重义轻利等，也就是沈从文说的“正直素朴人情美”渡船这只方头渡船很有特点：船上立一枝竹竿，挂一个铁环，在两岸牵一段废 缆有人过渡时，把铁环挂在废缆上，牵船来回过渡——这是一个封闭、单调的意 象，是一种与河流（线性时间、一元历史）无关的存在状态，隐喻苗族古老的生活 方式凤滩、茨滩不为凶，下面还有绕鸡笼；绕鸡笼也容易下，青浪滩浪如屋大 爷爷，你渡船也能下凤滩、茨滩、青浪滩吗？”翠翠“轻轻哼着巫师十二月里为人 还愿请神的歌玩”，请张果老、铁拐李、关夫子、尉迟公、洪秀全、李鸿章等“云端 下降慢慢行”， “今来坐席又何妨！”——这是一种原始的时间意识，在这里，所有的 时间段落：过去、现在、未来都共时性地展现。
以祖先崇拜和原型回归为基础的时 间描述，通过节日期间的神话和礼仪庆祝活动，不断地获得再生边城的人们用端午、中秋、过年等周期循环的节日记录时间，汉族的改朝换代 对他们几乎没有影响，西历（公元纪年）还没有进入边城，以西方的眼光看来， “边 城”在世界历史之外在不舍昼夜的川流上，翠翠一家守着渡船，日复一日地，过着十分拮据的生活 白塔守护着渡头，守护着翠翠一家，守护着翠翠的梦（翠翠在白塔下午睡，梦里。