章太炎：说文解字序讲稿 王乘六等记录 古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于 是始作《易》八卦，以垂宪象 《说文》九千字，小篆杂以古籀何以偏主小篆，不专以古籀为主盖古文笔画淆乱，不能尽以六书解说，而籀文十五篇，已亡其六也居今而言，八卦与文字未必有关，其所以首举八卦者，大抵初造之文，有若干字取诸卦象三（坤三断）为水，益字从之三（离中断）为火，古之火字作口三（乾三连）为气，天积气也气作口，义与天同三（坤三断）为州，汉人书坤作川，地之大者，无逾九州，故州字重川而书作州（篆文）其余震、兑、艮、巽，不与初文有关盖造字时去取各有宜耳 勤按，蕲春黄侃先生曰八卦为有限之符号，文字则为无限之符号，以八卦为文字起原，似也至于结绳之用，较之八卦，又稍灵活，究不足以应变，能应变者，端推文字 及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，（段氏曰，其同綦，犹极也繁，古作緐饰伪萌生黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理（段氏曰，分理犹文理之可相别异也，初造书契百工以乂，（段氏曰，乂，治也万品以察，盖取诸夬夬，扬于王庭言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德（则）［明］忌也。
段氏曰，能文者则禄加之，律己则贵德不贵文也仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其後形声相益，即谓之字文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也著于竹帛谓之书，书者，如也段注，如其事物之状以讫五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者，七十有二代， 靡有同焉 “契”者，刻画作凭信也古人造字，本以记姓名，立券契尔时人事简单，人我所需，惟此而已《史记项羽本纪》载项羽之言：“书足以记姓名而已语本非谬其后人事愈繁，文字之用乃广，行文立言，皆后起之事也仓颉初造之文，为独体象形与独体指事指事者，象形之广义也若两文合而成字者，非会意，即形声，仓颉时尚未有此形声相益即谓之字者，“字”，叔重训乳，乳即产生之意《易屯》：“女子贞不字，十年乃字此字之本义也文本无多，两文相合，孳乳日益，遂名曰字或谓字之一言，春秋时尚无其称《论语子路》：“必也正名乎《仪礼》：“百名以上书于策，不及百名书于方名者，今所谓字也或曰书，或曰文，于古未有言字者，称字殆自秦始此语不然古人幼名冠字，字之云者，谓由名孳生之别名耳秦以前人，已有名复有字，何得谓为始于秦哉古文变化綦多，“封于泰山”二语，本诸《管 子》、《韩诗外传》，事证不详，理或然耳。
勤按，蕲春黄侃先生曰文字之生，必以寖渐，约定俗成，众所公仞（古认字），然后行之而无阂窃意邃古之初，已有文字，时代緜邈，屡经变更，壤地亻瓜离（勤按，亻瓜，左右结构，音夸，不正也），复难齐一至黄帝代炎，如一方夏，史官制定文字，亦如周之有史籀、秦之有李斯然则仓颉作书云者，宜同鲧作城郭之例，非必前之所无，忽然剙造，乃名为作也荀子云，好书者众矣，而仓颉独传者，壹也今本此说，以为文字远起于古初，而仓颉仍无嫌于作字 《周礼》八岁入小学，保氏教国子，先以六书一曰指事指事者，视而可识，察而可见，上、下是也二曰象形象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也三曰形声形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也四曰会意会意者，比类合谊，以见指撝，武、信是也五曰转注转注者，建类一首，同意相受，考、老是也六曰假借假借者，本无其字，依声託事，令、长是也 小学者，儿童识字之学也六书者，古人造字之法也宇宙万汇，有可以指其事而为文者，上、下之类是也有可以象其形而为文者，日、月之类是也然象形、指事，可施于名物者多，可施于动作者少，于是乃有形声、会意之例止戈为武，止戈者止人之戈也，语本楚庄王谓禁暴戢兵方谓之武。
然此恐是一时美谈，未合初义《书牧誓》：“不愆于六步七步，不愆于四伐五伐六伐七伐今“步伐”二字，人人沿用，窃意“武”之云者，会步伐之意而已止者步省，戈者伐省，军令森严，步伐整齐，此所谓武矣叔重袭楚庄王之意，沿用古训，不取异说，故云然耳人言为信，《三体石经》信作（千言，左右结构），从千不从人千人之言必可信，十口相传谓之古，意义正同千之古音如人，则信、（千言）二字皆会意而兼形声矣转注、假借，异说最多余谓“建类一首，同意相受”者，兼以音义言之，考之与老，义既匪二，音复相近，此所谓转注也未造字时，先有语言，方音有殊，名义则一，其音或双声相转，或叠韵相移，则为更制一字，字形虽异而音义大同，虽二字，实本一字，此转注之义也本无其字，依声託事”者，谓造长短之长，不造长幼之长；造命令之令，不造县令之令县令发令于众，长者长于幼小，号令之令，长人之长，即托于命令、长短之字以行也自段氏以同声通用释假借，其义乃泛信如其说，古人制拼音之字足矣，何必如此繁琐哉且文字之用，本以治万民察百官，广同音通用之道，势必纠错纷纭，不可究诘，百官乃不得治，万民乃不得察，适足增治丝之棼耳揆其初意，盖以经典相承，文有音讹，不敢指斥其非，故造同音通用之说饰之。
自汉以来久有此说，而不可以解六书之假借余谓假借云者，意相引申，音相切合，义虽稍变，不为更制一字，如令、长之类，托其事于命令之令、长短之长，引申其义，不别为一字，然后文字不至过繁此与转注之例，相为正负，乃文字繁省之大法也 及宣王太史籀，箸大篆十五篇，与古文或异至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意 可得而说 造文字者仓颉也，正文字者史籀也史籀大篆十五篇，至叔重时，仅存九篇古文沿袭多讹乱，不尽可以六书解籀文则字字可以六书解今《三体石经》之古文，为叔重书所不收者，亦有可以六书解者，然不甚多若大篆几无字不可以六书解盖文字沿用既久，势必日趋谬误是正文字者，后有李斯，前有史籀古文笔画既少，结体亦不方正大篆改之，为之增加笔画，笔画重叠，则不易混淆，此史籀之苦心，《石鼓文》在，可证也孔子、左氏，后于史籀，史籀为王朝太史，是正文字之后，后人应奉为准则而复沿用古文者，六经中易、书、礼、诗，诗除国风外，均史籀前书，流行民间，为日已久，史籀不及改也又封建时政治不能统一，史籀之力，仅及王畿千里，故其文不甚行于关东且作书者畏大篆之繁重，故依古文以省时间耳叔重尊壁中书，故曰其意可得而说，实不可尽说也。
其後诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍，分为七国，田畴异畮，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形秦始皇帝，初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也是时，秦烧灭经书，滌除旧典，大發隶卒，兴役戍，官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由 此绝矣 七国文字，与春秋不同，然无特异之名，今亦不可知《凡将》、《训纂》，或有七国时字文字异形，淆惑自生秦既并天下，同文之举，自不容缓李斯等所作《仓颉篇》，今所谓小篆也小篆之前，秦所用皆大篆秦本周地，史籀造大篆，不行于关东，而行于关内秦器《（弔皿，上下结构）和钟》，文字方正，略同大篆，可证也其后秦尊视大篆，依倚以成小篆所谓“省改”者，以大篆太繁，故略有省改耳秦以法治，事须明白，古文易乱，不得不废废古文，以其背法治，焚诗书，以其易立异，意正同也然仍有用古文者，秦碑“及”作“乁”，二十六年，二十作“廿”，皆古文也《峄山碑》，“口，戈十，上下结构”从十不从甲（篆文）十，甲（篆文）古文也可知秦亦有时用古文盖碑版美观，用意不同耳。
自尔，秦书有八体一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰 隶书 张怀瓘《书断》，引《吕氏春秋》“仓颉作大篆”，今《吕氏春秋》无此语，或古文亦称大篆，事未可知刻符文字，今于汉铜虎符见之，字体并无稍异虫书即所谓鸟篆，摹印者，刻玺之文宋人摹秦玺文，见薛尚功《钟鼎款识》，字体甚奇，书于旗帜者亦然盖摹印与虫书互相混用也署书所以题榜，殳书所以书觚，汉瓦当文，随圆势而结体，亦其意也刻符殳书，字体不变虫书摹印，加以花纹，为之不易，故别立门目耳秦隶今难见，即西汉人隶书亦难见汉碑八分有波磔东汉初年石刻，笔势似篆，全无波磔与夫秦权秦量所刻，笔势似篆而笔画减省者，殆皆所谓秦隶矣 汉兴，有草书 草书之原甚早，不始于汉《论语宪问》：“裨谌草创之《史记屈原列传》：“屈平属草稿未定疑古人已有，惟不立专名耳二十”并作“廿”，笔画连缀；“旅”古文本作“口”，而“口”又变作“口”，亦取其本不连 者而连之，是皆草书之滥觞也 尉律学僮十七已上，始试，讽籀书九千字，乃得为吏，又以八体试之郡移太史并课，最者以为尚书史书或不正，辄举劾之今虽有尉律，不课；小学，不修。
莫达其说久矣 “尉律”者，廷尉所守之法律也讽籀书九千字”，孙渊如谓籀书有九千字，许书九千字皆籀文，然《仓颉篇》小篆仅三千字，焉得籀文有九千字哉段氏训籀为读，义亦未谛《说文》：“讽，诵也讽籀书九千字者，取九千字之成文，以籀文书之，令受试学童，读而诵之耳尉律虽定于萧何，本多捃摭秦法秦作小篆以前，籀文盛行，及后焚书，而官书固在，故令学童诵之以观其习识籀文与否逮及汉初，去秦未远，故犹以此为考试之标准也《汉书艺文志》，但言讽书而无籀字，盖时至汉季已渐变旧制矣 孝宣时，召通《仓颉》读者，张敞从受之凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之孝平时，徵礼等百馀人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》，凡《仓颉》已下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部，自以为应 制作，颇改定古文 孝宣去李斯作《仓颉篇》时，未及二百年，失其传授，已不能读，可知识字须有传授矣汉初，六国遗老尚存，通古文者犹多秦焚书时，高祖已四十馀岁，应识古文娄敬、陆贾、叔孙通辈，亦皆生焚书之前，其所证引，皆系古文且医药、卜筮、种树之书，皆用古文，欲传其学，非识其字不可，故汉初人识古文者犹多。
《汉书》：“《左氏》多古字古言贾谊为作训诂，谊之学，受之张苍然其在汉京之日，不过一年，如字字须苍亲授，恐《左传》十八万字，非一年之功所能为力，是知谊本自识古文，苍所教者，大义而已又《史记封禅书》：“上有古铜器，李少君以为齐桓公器，按之果然又《太史公自序》：“年十岁则诵古文可知当时识古文者尚众宣帝时，故老云亡，书亦渐改为汉隶，故识古文者绝少，乃并《仓颉篇》而不能读小学日衰，于是张敞、扬雄之伦，始以识字著矣 时有六书：一曰古文，孔子壁中书也；二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印；六曰鸟虫书，所以书幡信也奇字为秦八体所无莽时刘棻从扬雄学奇字，不知扬何所受今许书载四奇字：口，无篆文（无）、口，涿篆文（涿）、口，仓篆文（仓）、口，人篆文（人）是也 壁中书者，鲁恭王坏孔子宅，而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》；又，北平侯张仓献《春秋左氏传》；郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文：皆自相似虽叵复见远流，其详可得略说也而世人大共非訾以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以燿于世。
诸生竞说字解经，諠称秦之隶书，为仓颉时书，云：父子相传，何得改易乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也廷尉说律，至以字断法，苛人受钱，苛之字止句也若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀俗儒啚夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例。