丫日日鄂西是土家族聚居地,这里地势险峻,山大人稀,环境较恶劣,在交通极不发达的时代,土家人的生存方式很艰苦,劳动环境很恶劣,有在陡峭山路上搞运输的,有在乱石丛中开山取石的,有在清江河上放排划船的,还有用背篓工具搞运输的在形式多样的艰辛劳作中,土家人为了在劳动中协调节奏,调节情绪,鼓劲提神,创作出了以呼喊为主的一种歌谣,这就是劳动号子劳动号子具有不同二、劳动号子的音乐及演 唱形式劳动号子是集体劳动创作的作品,是人们在和自然抗争时产生 的歌谣,劳动号子歌词简朴,句式工整,连贯易唱喊号子同劳动动作的起始、快慢紧密结合曲调丰富,劳动号子的曲式结构较简单,一段体居多,歌词内容有祝福、赞美、爱情、生活、歌颂大自然等,有的一段旋律重复多段歌词,衬词用得较多,有几种形式的号子大部分是衬的科类和特点一、劳动号子的种类船工号 子船工号子多系船工即兴演唱,采用比拟夸张等手法,生动再现船工的劳动风 采和 民族 风情鄂西土家传统民谣 —劳动号子词,但起烘 托气氛作用,其唱 腔非 常有力度,音乐起伏不大,节奏鲜明而强烈如巴东·城关的《拖扛 》,此邹婉华去’毛巴东船工号子即楚邦号子,在鄂西地区号子中是较突出而且有特色的,它是木船穿过三峡时用的排号,有“拖扛”、“出舶”、“提缆”、“摇槽”、“撑篷”、“拉牵”等六种,其特点是高亢婉转,雄壮有力,他们长期在险滩恶浪中求生存,呼喊号子随口都可唱出,形成了楚邦号子的特有风格。
内河船工号子”称清江船工号子,外河船工号子称包谷船工号子,清江船工号子分为急水、平水、拉纤、收纤、扳销以及各种杂号子共六种类型,其唱腔悠扬婉转,雄壮有力石工号子这是人们在开山取石时唱的号子,是石工们在撬石、拖石、抬石时配合劳动的一种歌谣,领唱时高亢自由,众合时沉重有力,抬石号子分为慢腿、快腿,慢腿号子雄壮有力,快腿号子轻松活饭,节奏明快排工号子鄂西山 区 土地肥沃,盛产优质木材,大树长成后,山 民们把木材扎成木排,分别由清江、令娄水、酉水等内河,排放到山外,由于河道狭窄,水急滩险,所以一放排时,排工们都唱排工号子,以壮行色背脚号子鄂西地势险峻,山 民们在这种环境下搞运输,都是以背篓、打柞为工具,为防止土匪袭扰抢劫,山 民们自发地组织起来结伴而行,由于山高路险,前面的人把后 面的人视线挡住了,走在前面 的尖子必须报告险情和路障,这一报一应,便成了背脚号子的一种形式,有的背脚人则在山上喊出号子,借以提神壮胆,解除疲乏号子是当船离岸或拢岸时,用扛子撑船时唱的,船工开始喊时,听家子引水指挥,拖扛这首号子旋律起伏不大,但旋律基本上在高音区波动,采用、拍子,交替进行,旋律进行中不断有装饰音出现,节奏也较复杂,节奏的难度,作为毫无音乐知识的船工,能唱出这样高难度的号子,足以显示土家人的聪明与智慧。
其唱腔悠扬婉转,雄壮有力演唱形式是领唱、合唱交替进行当然,劳动号子种类繁多,演唱内容也不尽一致,从石工号子可以看出,石工们每天与石头打交道,生活非常枯燥、单调,而他们在劳动时却充满了对美好生活的向往和热爱对口《十二节》抬石号,快腿这是一道石工们抬石头时唱的歌谣,歌词充满浪漫色彩,可见石工们在劳动时偷快的心情和生活的信念这首曲目用的是拍,核心音是特别是,反复交替使用,节奏明快,显得轻松、活泼,旋律起伏不大,基本都是级进为主,演唱时一般都用真声演唱,由于采用深呼吸,所以声音高亢、婉转,其调式为五声微调式,演唱形式是一领一合,领合交替劳动号子的演唱形式一般都是一人领唱,众人合唱,领唱带指令性质,合唱为劳动的呼声,音乐节奏感鲜明而强烈,一般特点是气氛浓烈,声音激昂顿挫有力三、劳动号子的社会功能及作用文化传承功能鄂西土家族有着数千年的历史文化积累,拥有叹 委心听刃宁之丫】住日州《〕丰富的土家族文化,而劳动号子对土家族悠久历史,上家民族文化起到了传承作用,所以,它有知识的传承功能、交际协调功能土家人在集体劳作时,特别是共同从事同一劳动时,它需要劳动者们团结一致,心往一处想,劲往一处使,这样才能把一件劳动任务 完成好劳动号子正是多人在同一时间完成某一劳动任务时,起协调动作,鼓舞士气的一种民谣,它可 消除人与人之间的矛盾,加深劳 动者们和相互间的思想交流,在某种意义上说,它也有利于民族团结〕调节情绪功能土家人长期从事非常繁重的艰苦劳动,在劳动中演唱以呼喊为主的劳动号子,能起 到协调劳动节奏,调节情绪,减少疲乏的作用,使人们在劳作时有愉快的心情,消除疲劳,减轻痛 苦,得到精 神几的慰藉,使人乐观犷达,增强 人们对生 活的热爱和对生话的信心,,’坚定土家人生活 的信念,有利于社会的稳定和发展,也是土家一道亮丽的风景线二现在的生活 中,劳动号 子还是在乡村的某些角落存在,但是,当经济和文化高速发展时,这 对劳动号子的传承形成了一定的冲击力,如何研究 整理和传承 土家的 民族文化,这 给我们提出 了一些思考,也是值得有关部门重视的一个问题参考书目【田发刚,谭笑邵西土家族传统文化概观,长江 文艺 出版社,年版,第页。
」思施地区民歌集作者单位湖北民族学院责任编辑王庆斌上接页物质利益驱使,蜕变成贪婪 自私的商人安德鲁如何赎罪,怎样才能获救奥尼尔借罗伯特的口为他也为世人指点迷津,“只有亲 自吃过苦,”受苦受难是获得救赎与自救的有效途径,同时,他还相信博爱和怜悯是人类的惟一希望奥尼尔深切感受到的耶稣神性的爱来自他的第三任妻子卡洛塔他不仅得到了卡洛塔的爱,还从她身上找到 自己曾失去的母爱,“过去的十二年,亲爱的,是通往光明—通往爱的旅程”〔廷写在《进人》扉页的“献词”洋溢着他对爱的感激之情,正是爱,让人懂得了宽恕与理解,帮助人走出心灵的荒漠与精神的迷茫他在创作中以对人类的深深悲悯和怜爱之情,精心营构他爱的世界,将博爱当作拯救苦难人生的灵丹妙药,呈现出具有救赎意味的爱、宽恕精神的爱和拯救心灵的爱爱拯救了挨碧、伊本,“好像上帝在某个地方为他们做出幸福的承诺并洗涤着他们的灵魂”,最后他们以奇异的超脱和虔诚的姿态走出农庄尽管奥尼尔怀疑和抛弃宗教,但最终走不出宗教的围城,“在我的 全部剧作中,罪孽必受惩罚,并得到救赎”〔’事实上,他的最终救赎仍然是古袭的宗教命题,上帝拯救并提携对自己的罪孽产生负疚感的虞诚的灵魂通过救赎惠爱,泽被世人的上帝化身为基督来拯救世人的观念浮现在多部剧作当中,如《安娜·克里斯蒂》中大海象征地为安娜浸洗,冲刷她的罪孽,使她感觉到了新生。
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