马克思主义哲学思想 马克思的博士论文提出了自我意识关键关注于客体和自我的关系，实现了对希腊哲学的超越;提出了哲学的世界化和世界的哲学化，完善了自我意识结构;以下是XX精心整理的马克思哲学思想的论文的相关资料，期望对你有帮助! 马克思哲学思想的论文篇一 论马克思博士论文对黑格尔哲学的继承和超越 摘 要：马克思的博士论文提出了自我意识关键关注于客体和自我的关系，实现了对希腊哲学的超越;提出了哲学的世界化和世界的哲学化，完善了自我意识结构;提出了自我意识必定面对和处理不一样的时代问题马克思博士论文是马克思主义哲学的源头和马克思公开出版的第一部著作本文立足于文本，详细分析了马克思经过博士论文到底在哪些方面批判继承了黑格尔哲学，又在哪些层面实现了对黑格尔超越 关键词：马克思博士论文;黑格尔;自我意识 一、马克思博士论文中自我意识哲学的提出 大家对于马克思的博士论文在其整个思想体系中的地位评价并不高，称其为马克思“不成熟时期”的作品，也不含有独立意义和价值这种看法的理由在于，即使马克思在青年黑格尔派的影响下开始用部分自我意识来冲破黑格尔的哲学体系，也闪现了部分零星的实践唯物主义思想的萌芽，比如提出了“世界的哲学化同时也是哲学的世界化”来说明哲学的世界批判意义，不过这种尝试依然是在黑格尔的客观唯心主义体系的基础上开展的，因此总的说来这时马克思还是一个根本的黑格尔主义者。
实际上马克思已经在《博士论文》中，对黑格尔哲学及青年黑格尔派哲学展开了批判的考察因此，和其说《博士论文》是青年黑格尔派的马克思的不成熟著作，不如把她看成马克思思想发展中的一次尝试性突破，这对于了解马克思唯物史观的“史前史”含有主要的理论意义 《博士论文》开始就讨论了有关伊壁鸠鲁主义、斯多亚主义、怀疑主义三大哲学在哲学史上的定位，在马克思眼中，希腊哲学看起来似乎碰到了一出好的悲剧所不应碰到的结局，即平淡的结局在希腊，哲学的客观历史似乎在亚里士多德这个希腊哲学中的马其顿王亚历山大那里就停止了 马克思认为，这么一个了解显然割裂了罗马哲学和希腊哲学的内在关联这正是她要区分德谟克利特原子论和伊壁鸠鲁原子论差异的一个主要动机德谟克利特的原子是外在的，只是量上的相互组合和凝聚，以这种眼光看待希腊哲学和罗马哲学，势必会得出上述的结论而伊壁鸠鲁的原子则是原子本身的多种改变，是原子的本质和存在的关系，是内在的关系，以这种眼光看待希腊哲学和罗马哲学，结论很显然，所谓的罗马哲学不过是希腊哲学的新的形式因此，希腊哲学的死亡就如英雄之死：英雄之死和太阳落山相同，而和青蛙因胀破肚皮而死不一样太阳的落山不过意味着新的旭日东升，希腊哲学死亡之处，正是新哲学重生之地。
《博士论文》中对自我意识哲学的肯定，这一点是和青年黑格尔派一致的在第一部分中，马克思关键从三个方面来论述德谟克利特和伊壁鸠鲁自然哲学的基础差异，即对人的知识的真理性和确定性上、对待学问的态度和实践上，和对反思的形式上 在对知识的真理性和确定性方面 马克思认为，在对人的知识的真理性和确定性上德谟克利特采取怀疑的、不确定的、模糊不清的态度，伊壁鸠鲁则采取独断的态度，坚持一切感性直觉全部含有客观真实性，感性知觉是唯一客观的现象，“一切感官全部是真理的报道者”①所以，在马克思看来，德谟克利特怀疑感性世界，伊壁鸠鲁则肯定感性世界，“哲人比大家高明之处，正在于她对自己的认识深信不疑”②也就是说，对伊壁鸠鲁来说，唯一真实的东西就是人的感性知觉，这是唯一能让灵魂宁静的东西，这也意味着，在伊壁鸠鲁那里，肯定人及其主体性的自由是她的理论前提 在对待学问和实践和在反思性关系方面 马克思认为，德谟克利特因为怀疑感性世界而寄期望于追求背后的真理，所以她不满足于哲学，而且声称要投入到实证知识的怀抱，她试图在经验事物中发觉因果联络，于是她就不可避免地要受限于客观的必定性，这也即意味着对命运、天道，对世界的发明主的服从和对人的主体性自由的否定。
伊壁鸠鲁对于这问题有不一样的见解，她认为肯定人的感性知觉才是唯一的客观现象，所以她认为没有必须再到经验世界中去寻求实证知识，因此她重视偶然性 在马克思看来，肯定偶然性就意味着肯定了人的自由，肯定主体选择的可能性和多样性因为，伊壁鸠鲁认为，服务于哲学本身就是自由马克思对这个看法十分赞同，她引用伊壁鸠鲁的话说，“在必定性的生活中，是不幸的事，不过在必定性中生活，并不是一个必定性通向自由的道路四处全部敞开着，这种道路很多，它们是便捷易行的”③ 二、马克思博士论文对自我意识结构的完善 不论是黑格尔还是马克思，她们有关自我意识结构的见解存在某种相同性，她们全部认为，三大派哲学各自代表自我意识结构中的一环，所以，三大派哲学的整合恰好组成自我意识的完整结构因此，马克思说：“自我意识的一切步骤全部得到充足表现，不过每个步骤全部表现为一个特殊的存在……这些体系合在一起形成自我意识的完整结构”④ 黑格尔认为自我意识的三个标准：这么就有三个标准是必定的：思维的标准，即普遍性本身的标准……思维是真理的标准，是要求真理的东西和思维对立的一方是特定的东西本身，是部分性的标准，也就是通常的感觉、知觉、直观以上就是斯多葛派哲学和伊壁鸠鲁派哲学的标准……在斯多葛主义和伊壁鸠鲁主义以外，存在着第三者，怀疑主义，这是前面两种片面性的否定。
⑤怀疑论在这里是作为前面两种片面性的综合二出现的，不过黑格尔认为长久以来大家对怀疑派的认识是错误的，她说：“古代的怀疑论并不怀疑，它对于非真理是确知的;它并不只是徘徊不定，心里存着部分思想，……换句话说，怀疑对于它乃是确定的，……它并不是悬而不决的，而是斩钉截铁的，完全确定的⑥ 也就是说，怀疑论能够洞见自我意识的本质：就是要让人的心灵和精神取得拯救和解放为此，自我意识不太能接收本身之外存在一个决定本身的本质，不过，对于自我意识来说，恰恰就是这种东西 实际上，当马克思在博士论文中提出哲学的世界化和世界的哲学化时，她已经从根本上改变了传统的自我意识结构传统的自我意识结构关键关注的是思想和存在的矛盾问题，或是要从思想上了解真理，或是从部分的感性去了解真理，从而使自我意识得到满足但马克思将思想和存在的自我意识结构转换为理论和实践的结构，关键在于，不但要了解真理，从而使自我意识满足，更主要的是，也要改变自我意识，实现哲学的世界化同时，改变世界，实现世界的哲学化，使之成为世界历史的行动，实现自然的人化和人化的自然 三、马克思博士论文对自我意识双重矛盾的处理 我国部分学者认为，自我意识的矛盾首先就是作为现实的自我和作为意识的对象的自我的矛盾，也就是自我在意识中的两重化，所以，自我意识的目标就在于处理这种两重化的困境。
黑格尔对于自我意识二重化是这么认为的，当我说“我”时，我的意思是指这个排斥一切其余事物的“我”，不过我所说的“我”，亦即是每一个排斥一切其余事物的“我”⑦这里确实出现了两个我，但不是实体的我和意识的我，如此就依然是自我的主客二重化，而不是自我在意识中的二重化所谓在自我意识中的二重化实际是指：当我说一个详细的我时，自然也就有了“这一个”我的唯一的意识然而，同时，我并不是唯一的称谓，当我一旦被说出，也就意味着，我是一个普遍性，每一个全部能够说我，我成了“每一个”我的意识前者是个体性的，后者是类的，主要的是，它们全部是意识，全部是思维我们在前面已经说过，自我意识结构的首要步骤就是思维，而不是实体自我意识作为意识的矛盾就是个体意识和类的意识的矛盾，自我在意识中的二重化就是个体和类的矛盾 对马克思来说，这也就是：人和自然界之间、人和人之间的矛盾也即：存在和本质、对象化和自我确证、自由和必定、个体和类之间的斗争⑧人的现实的二重化依然面正确是人和人、人和自然、个体和类的矛盾劳动和实践不是其余，正是人自己的全部类力量劳动对象也是如此，劳动的对象是人的类生活的对象化不过，在异化劳动中，人却被二重化了，异化了。
问题不在于自我确实证是否定，而在于，不论对象怎样不一样，自我意识全部将对象视为自己，不论是肯定的还是否定的问题不在于自我确实证是否定，而在于，不论对象怎样不一样，自我意识全部将对象视为自己的一个关系，不论是肯定的还是否定的问题不在于自我确实证是否定，而在于，自我意识将经过意识和实践既克服意识中的自我异化，又克服现实中的自我异化，实现自我的同一 所以，就算存在个体和类、本质和存在、自由和必定、对象化和自我确证、人和人、人和自然的矛盾，它们也是自相矛盾，是自我的矛盾，是内在的矛盾，而不是外在的矛盾 排斥不是单方面的，排斥就是双方排斥，自相排斥，如此，它们就处于同一关系中在政治领域，假如能达成契约，那么也就意味着，完全不一样甚至对立的双方最终处于同一关系中，那契约不是其余，就是双方的共同认可，就是自我意识一样，在社会领域，假如能形成友情，那么也就意味着，完全不一样甚至对立的双方最终处于同一关系中，那友情不是其余，就是双方的共同认可，就是自我意识其它比如正义等亦复如是当然，它们依然存在自我否定的可能这也一样适合用于人和自然、人和人、存在和本质、对象化和自我确证、自由和必定、个体和类之间的矛盾和斗争，这类排斥更是自相排斥，所以，它们也就组成这类自我意识的最初形式。
一样的，这种最初的形式依然含有自我否定的可能正如自我、自私的排斥是自我意识的最初形式一样，共产主义则是自我意识矛盾的真正处理 不一样的时代全部有其不一样的时代精神，自我意识哲学内容和形式自然也会随之发生重大改变，但自我意识哲学的任务却历来没有根本改变，那就是，为人类提供安身立命的精神归宿现在，世界面临的纷扰远非伊壁鸠鲁时代所能及，和此相比，人类却正在不停丧失自己的精神家园，面对人类心灵遭遇的种种新迷惑，马克思那一警句依然振聋发聩： 只是现在，伊壁鸠鲁派、斯多亚派和怀疑派的体系为大家所了解时代才算到来了⑨。