中庸翻译及原文中庸翻译及原文《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十 一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著下面是小编为大家整 理的中庸翻译及原文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢原文】天命之谓性（1），率性之谓道（2），修道之谓教 道也者，不可须臾离也，可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微（3）故君子慎其独也喜怒哀乐之未发，谓之中（ 4）；发而皆中节（5），谓之和中 也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也致（6）中和，天地位 焉，万物育焉 （第 1 章）【注释】（1）天命：天赋朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以 成形，而理亦赋焉，犹命令也《中庸章句》）所以，这里的天 命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3） 莫：在这里是“没有什么更……”的意思见（xian ）:显现，明显 乎：于，在这里有比较的意味4）中（zhong ）:符合5）节：节度法度6）致，达到译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见 的地方也是有所戒惧的越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著所以，品德高尚的人在 一人独处的时候也是谨慎的 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做 “中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则， 达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了读解】 这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在 《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真 心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这 一范畴，进入全篇的主题作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解 本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释 按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是 平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的， 它们必然要表现出来表现出来而符合常理，有节度，这就叫做 “和”二者协调和谐，这便是“中和”人人都达到“中和”的境 界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而 展开《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙 子子思（前483 -前402 ）之手据《史记•孔于世家》记载，孔子的 儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思孔子去世后， 儒家分为八派，子思是其中一派荀子把子思和孟子看成是一派从 师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思； 从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的所以有 “思孟学派”的说法后代因此而尊称子思为“述圣”不过，现存 的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不 久所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题， 而是撮取文章的中心内容为题了早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书•艺文志》载 录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝但 影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、 《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读 书人求取功名的阶梯朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书， 所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。
《中庸章 句•序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是 “孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其 味无穷，都是实用的学问善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身 受用不尽程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提 出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一 系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面所以，《中庸》被推崇为 “实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的扩展资料：中庸的其他原文和翻译【原文】凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也， 体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也修身则道立， 尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报 礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸 侯则天下畏之齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，XX而 贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官 盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝 百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜 不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往 而薄来，所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也译文】 治理天下和国家有九条原则那就是：修养自身，尊崇贤人，亲 爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安 抚诸侯修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲 族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣， 士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠， 财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人 都会敬畏了像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼 仪的事坚决不做，这是为了修养自身；不听谄言，疏远女色，看轻财 物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚 的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；所属众多而便于差 使，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸 禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱 民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了劝勉工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为 了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危 难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。
总而 言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样 的，关键在于一个“诚”字原文】 凡事豫则立，不豫则废言前定则不跲；事前定则不困；行前定 则不疚；道前定则不穷在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友， 不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道， 反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣译文】 任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败说话先有 准备，就不会语塞中断；做事先有准备，就不会受挫；行动先有准备， 就不会后悔；道路预先选定，就不会陷入绝境在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民 百姓要得到在上位的人信任是有办法的，得不到朋友的信任就得不 到在上位的人信任；要得到朋友的信任是有办法的，不孝顺父母就得 不到朋友的信任；孝顺父母是有办法的：自己不真诚就不能孝顺父母； 要使自己真诚是有办法的：不明白什么是善就不能够使自己真诚原文】诚者，天之道也；诚之者，人之道也诚者，不勉而中，不思而 得，从容中道，圣人也诚之者，择善而固执之者也博学之，审问 之，慎思之，明辨之，笃行之有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问， 问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明， 弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
人一能之，己百之；人十能之， 己千之果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强译文】真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则天生真诚的人，不 用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则， 这样的人是圣人努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广 泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行要么不学，学 了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想， 想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要 么不实行，实行了没有切实做到就绝不罢休别人用一分努力就能做 到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千 分的努力去做如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来， 虽然柔弱也一定可以刚强起来原文】 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教诚则明矣，明则诚矣译文】由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚， 这叫做人为的教育真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做 到真诚原文】唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之 性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地 之化育，则可以与天地参矣译文】只有天下极端真诚的人能充分发挥他的天赋本性；能充分发挥他 的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充 分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以赞助天地养育万 物；能赞助天地养育万物，就可以与天地并列为三了。
原文】 其次致曲，曲能有诚诚则形，形则著，著则明，明则动，动则 变，变则化；唯天下至诚为能化译文】 比圣人次一等的贤人从细微处入手推究道理，也能达到真诚的境 界做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会 发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转 变就能化育万物只有天下最真诚的'人能化育万物原文】 至诚之道，可以前知国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖 孽见乎蓍龟，动乎四体祸福将至：善，必先知之；不善，必先知 之，故至诚如神译文】 真诚到极点，可以预知未来国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆； 国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象或者呈现在占卜的蓍草龟甲 上，或者表现在人的动作状态上祸福将要来临时，是福可以预先知 道，是祸也可以预先知道所以极端真诚就像神灵一样微妙原文】 诚者自成也；而道自道也诚者物之终始，不诚无物是故君子 诚之为贵诚者，非自成己而已也，所以成物也成己，仁也；成物， 知也性之德也，合外内之道也，故时措之宜也译文】 真诚是自我的完善，道是自我的引导真诚是事物的发端和归宿， 没有真诚就没有了事物因此君子以真诚为贵不过，真诚并不是自 我完善就够了，而是还要完善事物。
自我完善是仁，完善事物是智 仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候 施行都是适宜的原文】故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚 则高明博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也 博厚配地，高明配天，悠久无疆如此者，不见而章，不动而变，无 为而成天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测天地之 道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也今夫天，斯昭昭之多， 及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉今夫地，一撮土之多，及其 广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉今夫山，一卷石之 多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉 《诗》云：“惟天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也於乎 不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已译文】所以，极端真诚是永不停止的永不停止就会保持长久，保持长 久就会有效验，有效验就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会 高大光明广博深厚才能承载万物；高大光明才能覆盖万物；悠远长 久的作用是生成万物广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相 比，悠远长久则是永无止境。
达到这样的境界，不自我显示也会自。