安德义论语解读——颜渊篇第十二【题解】本篇取“颜渊问仁”句“颜渊”两字为篇名上篇是孔子对众弟子的评述本篇是孔门教学篇记载弟子问先生答，他人问弟子答， 弟子问弟子答本篇较为充分地体现了孔子的教学思想或教学方法，可以从六个方面去理解一、问仁4 章颜渊、仲弓、司马牛、樊迟四弟子问仁，孔子分别答以“克己复礼”，“敬 恕无怨”，“仁者言讱”，“仁者爱人”二、问政4 章子贡、子张、景公、季康子四人问政，季康子问政两次孔子分别答以 “足食足兵民信之”，“君臣父子之位正”，“居之无倦，行之以忠”，“政者正也”德风德草之 辨”三、问人格修养3 章司马牛问君子，孔子答以“不优不惧”子张问“士之达”，孔子答 以“闻” “达”之区别子贡问友，孔子答以“忠告善道”，可则友，“不可则止”四、问道德修养3 章子张问明，孔子答以不行“浸润之谮，肤受之愬”子张问崇德辨 惑，孔子答以“忠信、徙义”为崇德，辨善恶为“辨惑”樊迟问“崇德、修慝、辨惑”，孔子答 以“先事后得”为崇德，攻己之恶为“修慝”，克己之忿为“辨惑”五、孔门弟子答问卫大夫棘子成向子贡问“文” “质”关系，子贡以“文质兼备”答之鲁 哀公向有若问“年饥，用不足，如之何？”有若以“百姓不足，君孰与足”答之。
司马牛向子贡 问“人皆有兄弟，我独亡？”子夏以“四海之内皆兄弟”答之原文】12.1颜渊问仁子曰： ''克己复礼为仁①一日克己复礼，天下归仁焉②为仁由己， 而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目③ ”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 ” 颜渊曰：''回虽不敏④，请事斯语矣⑤〃【注释】① 克己：克制自己，指修己复：实践，实行；复礼：践行礼仪 ② 天下归仁： 天下的人就会称许你是仁人归：归顺，这里作'赞许”讲 ③ 目：具体的条目，纲目 ④回：颜回古人自称用名不敏：不聪敏，迟钝，笨 ⑤事：从事，实行，照着做斯: 这，这些，代词语译】颜渊问怎么去实践仁孔子说： “克制自己，使自己的言行合于礼仪，这就是仁一旦 都能这样做，天下就会归顺于你的仁治，实践仁德全在于自己，难道能靠别人吗？”颜渊说： “请问实践仁德的具体细目 ”孔子说： “不合于礼度的事不看，不合于礼度的事不听，不合 于度礼的话不说，不合于礼度的事不做 ”颜渊说： “我虽然不够聪明，请允许我照您这些话 去做吧 ”【解读】颜渊问仁章，是孔子学说的核心章节，它涉及三个方面的内容一、克己二、复礼 三、“为仁”这一章孔子所谈是儒家文化的主体内容。
颜渊是孔门高足，修炼至为完善我们可以说 跟任何弟子对话，总有许多因材施教的因素在里面，也就是说孔子的谈话都是根据对象的不 同，而谈话的内容则有所偏重或取舍这一章与颜渊的谈话，我们则可以说纯粹是孔颜之间 进行的一次理论探讨尽管颜渊说： “回虽不敏，请事斯语矣 ”但孔子绝无对颜说你应该非 礼勿视、听、言、动之意，因为颜渊的确是一个中规中矩的修炼极高的好弟子，若再对颜渊 讲一通这一类有所指的话，那就不合孔子因材施教的教育思想了若四目之言是对子路，子 张谈，或许有“因材施教”之意，对颜渊谈的确是一次纯理论探讨因此，我们认为这一章内 容有关宏旨，细述如下：儒家文化的主要内容即《大学》所说的三纲八目三纲，即“明明德、亲民、止于至善”； 八目即： “格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下”三纲八目贯穿于一个“仁” 字， “仁”是孔子道德学说的核心明德，即彰明仁德于天下 “亲民”，即推行仁德于民众 “至善”，即行仁德之最高境界格物，研究事物；正心，即正是非善恶之心；诚意，即以仁 善为本心而使意念诚挚；修身，即修仁善之身；齐家，治国，平天下，均应以仁为核心三 纲八目皆以修身为本， “仁”是三纲八目的核心，贯穿于三纲八目的自始至终。
修身是三纲八 目的根本格物、致知、正心、诚意的目的是修身，修身的目的是齐家、治国、平天下“修 身”是前者的终点，又是后者的起点修身在孔门看来，既是目的，又是方法佛教、道教 均以修身为目的儒家把修身同时作为“齐”、“治”、“平”的起点或方法（或曰“手段”）修 身，即“修己”，孔子说： “修己以敬 ”“修己以安人 ”“修己以安百姓 ”即《大学》“修”、“齐”、 “治”、“平”， “修己”是方法，是手段；“安人”、“安百姓”、“齐”“治”“平”是目的 “修己”即“克 己”， “克己复礼”即“修己以敬”，礼即“尊卑长幼之序”，礼者，制中之器礼则是中规中矩， 合乎事物运动变化中的尺度，礼即规则，法度 “复礼”用于对人，则表现为“敬”， “出门如见 大宾，使民如承大祭 ”即“敬”敬人，方可“安人”，方可“安百姓”复礼，即履礼，践礼， 行礼，以礼为准则，方可“安人”，方可“安百姓”所以“克己以复礼”即“修己以敬人”，均是 修身的范畴，只有修身，克己，才能齐家治国平天下，才能“安人”， “安百姓” “修身”“修己”“克 己”，浑言之，三辞一意；析言之，三辞又有微殊克己”之力来自于内，“修己”“修身”所修 之力来自于外。
修己”与“修身”又有微别，修己，强调内心的修炼，修身是第三层次克己 复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己即为仁为克己，修己，修身而得， 不必苛求于其他非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动目之所视，耳之所听，口之所言，身之 所动，“视、听、言、动”不是不看，不听，不说，不动，只是言必中，动有矩视听言动要 中规中矩，恰当适宜而已，即“礼”礼乃制中之器，视必正，听必聪视听言动，符合礼仪 法度，中规中矩即可非钳制而不能为，不可为，只是要求动必合矩另外，人们在批判孔子的时候，引用最多的是“克己复礼”、“非礼勿视听言动”的文字， 认为他是对人性的扼杀，个性的束缚我想谈一谈束缚，人们希望自由，十分渴望西方的自 由其实我们对“自由”的理解十分偏颇，以为“自由”就是个性张扬，为所欲为，我行我素； “自由”就是无拘无束，率意而为其实大错特错，没有一个民族，没有一个国家，对人是没 有束缚的，是绝对的自由，美国的法律苛细繁杂，大家是清楚的美国表面看似乎是自由， 但你稍逾规矩，可能就会碰到法律问题人生在任何一个社会，不受束缚是不可能的，只是 看这个束缚是来自外部，还是来自内心的来自外部，是一种强制性的，来自内部，是一种 自觉行为的修炼。
一种良好的道德已养成习惯了，也就谈不上束缚了比如说“守信”，对一 个不守信的人来说，是有束缚的，对一个恪守信誉的人来说，则是一种习惯比如说“善良”， 对一个忠厚善良的人来说，他举手投足，唯善是举，纵心所欲，亦不逾矩，也就谈不上束缚 了所谓束缚，对于一个缺或者说没有道德规范习惯的人来说，实在是太大了一个道德修 养极高的人，他从来就不受小的道德规范的束缚，他们甚至可以做到“大德不逾闲，小德出 入可也”，意思是说，大的道德规范不能冲破，小的道德随机应变一下，则没有什么不行的， 孔子见阳货，见卫灵公，见叛臣公孙弗扰等一系列行为，就是他灵活性的一面，孔子虽受道 德规范的约束，但他也很灵活，束缚是大的要求，灵活则是对小原则的突破，有了束缚，求 其变通，也就很自然了另外，束缚也是一种规范，有人把孔子对人的行为道德的规范，理解成对人的思想的禁 锢，试想，天下任何一种思想都是意在对人的行为或品德规范或要求如果将对人行为道德 的规范，视之为禁锢，天下就没有一种文化或一种思想不是在对人进行禁锢，话又说回来， 人本有善恶两面，如果没有对“恶”的规范、禁锢，任其“恶”行天下，那么天下将是一番什么 景象呢，人们所说的不受规范或禁锢的人将对你或每一个人带来的是什么呢，带来的只能是 灾难。
原文】12.2仲弓问仁子曰： ''出门如见大宾①，使民如承大祭②己所不欲，勿施于人在 邦无怨③，在家无怨④"仲弓曰： ''雍虽不敏，请事斯语矣注释】① 大宾：贵宾 ② 承大祭：承当重大的祭祀典礼 ③ 邦：诸侯管理的国家为“邦” ④ 家：卿大夫管理的封地为“家”语译】仲弓问怎么去实践仁孔子说：“出门办事就像接待贵宾那样恭敬，役使百姓就像承担 重大祭祀那样严肃谨慎自己不喜欢的事，不要强加给别人如此则无论在诸侯国做事，还 是在卿大夫的封地做事，都不会有人怨恨你仲弓说：“我虽然不聪明，请允许我照您这些 话去做吧解读】本章是孔子从“敬”“恕”“忠”三个方面答冉雍之问仁仲弓，姓冉，名雍，字仲弓，小孔子2 9岁，为人仁笃厚道，不苟言辞，任劳任怨，器 量宽宏，孔子认为他有南面称王之才仲弓问仁,孔子从三个方面告诉他为仁之道，也是执 政之道一、仁者敬出门如见大宾，使民如承大祭二、仁者恕己所不欲，勿施于 人三、仁者忠怨之反为忠， “在邦无怨，在家无怨曾子说：“夫子之道，忠恕而已原文】12.3司马牛问仁①子曰： ''仁者，其言也訒②〃曰： ''其言也訒，斯谓之仁矣乎③？” 子曰： “为之难，言之得无訒乎？”【注释】① 司马牛：姓司马，名耕，字子牛。
孔子的学生宋国人，生年不详，卒于公元前481 年②其言也訒（咱n）：他的言谈是很谨慎的訒：难，指话难说出口，这里指说话谨慎 ③ 斯：代词，这，或那语译】司马牛问什么叫仁孔子说： '仁人，他的言谈很谨慎 ”司马牛说： '言谈谨慎，这就 叫做仁了吗？ ”孔子说： '做起来是很困难的，说话能够不谨慎吗？ ”【解读】司马牛，字子牛据司马迁《史记?仲尼弟子列传》说，司马牛'语多而躁”，性格浮躁， 喜欢多言他问仁，孔子告诉他， '仁者，其言也訒”，《论语?后录》： '刃顿为顿，言顿为 訒其言也訒，言之顿矣 ”顿，即'钝”， '言顿”即言语迟钝即仁者应'敏于行而慎于言” 冉雍的'仁而不佞”与司马牛的'仁者，其言也訒”的含义基本相同仁者言辞不狡辩，仁者言 辞常迟钝原文】12.4 司马牛问君子子曰：“君子不忧不惧曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：''内省不疚①，夫何忧何惧？ ”【注释】① 内省不疚：自己问心无愧内：内心省：反省，自我检查疚：内心痛苦、惭愧【语译】司马牛问什么是君子孔子说：'君子不忧愁，不畏惧曰：'不忧愁，不畏惧，做到 这些就是君子了吗？ ”孔子说：'自己问心无愧，那还有什么可以忧愁，可以畏惧的呢？ ”【解读】本章是孔子从'不忧不惧”角度答什么是'君子”。
司马牛是宋国人，他哥哥就是司马桓他从宋国来孔门不久，传来他的哥哥将要作乱的 消息（见《左传?哀公十四年》），他因此很忧愁、恐惧他向孔子请教什么是君子，孔子 告诉他两点：一是君子不忧不惧告诫司马牛应襟怀坦荡，无所忧惧二是君子应'内省不 疚”，坦荡处世，问心无愧孔子在《子罕篇》中说：'智者不惑，仁者不忧，勇者不惧'不 忧”当属仁者， '不惧”当属勇者'仁者不忧则是具有箪食瓢饮曲肱饮水之乐趣的君子风格 勇者不惧，则是杀身以成仁，舍身以取义，慷慨赴难，见义勇为的君子'内省不疚”，内省 是孔子教诲弟子的一种方法内省又称'内自省”， '见贤思齐，见不贤而内自省焉比'内自 省”更为激烈的方式是'内自讼”，即内心里自我谴责， '吾未见能见其过而内自讼者也'内 自讼”连博学多闻的孔子都未曾见过，可以想见达到其境界的艰难曾子可以说是内省工夫 的典型，他能独自每天从三个方面反省检查自己：'吾日三省吾身：为人谋而不忠乎，与朋 友交而不信乎，传不习乎？ ”内省的范围颇广曾子省忠、省信、省习孔子要求司马牛'省 仁”'省勇”，内省的结果是'不疚”，即不愧疚，无愧于心君子可以盟天质日，无愧于心，内 省工夫彻底即可达到'无忧无惧”的境界，内心忧惧来自于内心愧疚，无疚则无忧，无惧则无 愧。