第一章第一章 自然的奥妙与自然的奥妙与 认识自然的方法认识自然的方法 本章内容本章内容l一、传统哲学和社会科学对自然界的认识和把一、传统哲学和社会科学对自然界的认识和把握握l二、马克思主义认识自然界的根本二、马克思主义认识自然界的根本l三、马克思主义现实世界理论的形成与旧哲学三、马克思主义现实世界理论的形成与旧哲学抽象世界理论的终结抽象世界理论的终结 l一、传统哲学和社会科学一、传统哲学和社会科学l 对自然界的认识和把握对自然界的认识和把握 哲学对自然界的认识和把握哲学对自然界的认识和把握古代哲学古代哲学中世纪哲学中世纪哲学近代哲学近代哲学马克思主义哲学马克思主义哲学人本主义哲学人本主义哲学科学主义哲学科学主义哲学西方传统哲学西方传统哲学西方现代哲学西方现代哲学西方后现代哲学西方后现代哲学哲学进化树：哲学进化树：了解马克思主义哲学的前后背景；整个科学文化的理性背景了解马克思主义哲学的前后背景；整个科学文化的理性背景 哲哲学学概概况况 存在就是被感知存在就是被感知贝克莱贝克莱宇宙便是吾心宇宙便是吾心吾心即是宇宙吾心即是宇宙陆九渊陆九渊主观唯心主义主观唯心主义慧能慧能既非旗既非旗动，亦非风动，仁者心动。
动，亦非风动，仁者心动 朱熹朱熹黑格尔黑格尔客观唯心主义客观唯心主义 l根据哲学基本问题第二方面，哲学可划分为两大根据哲学基本问题第二方面，哲学可划分为两大观点：观点：可知论和不可知论可知论和不可知论休谟康德凡以凡以知，物之理也，知，物之理也，可以知，人之性也可以知，人之性也荀荀子子 思思维维和和存存在在的的关关系系问问题题思维和存在思维和存在何者第一性何者第一性思维和存在思维和存在有无同一性有无同一性唯物主义唯物主义唯心主义唯心主义古代朴素唯物主义古代朴素唯物主义辩证唯物主义和历史唯物主义辩证唯物主义和历史唯物主义近代形而上学唯物主义近代形而上学唯物主义客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义可知论可知论不可知论不可知论唯物主义可知论唯物主义可知论唯心主义可知论唯心主义可知论彻底的不可知论彻底的不可知论不彻底的不可知论不彻底的不可知论 世世界界是是怎怎样样存存在在的的问问题题辩证法辩证法形而上学形而上学联系的观点联系的观点承认矛盾承认矛盾孤立的观点孤立的观点否认矛盾否认矛盾发展的观点发展的观点静止的观点静止的观点根据对世界是怎样存在的问题的不同回答，形成了根据对世界是怎样存在的问题的不同回答，形成了辩辩证法证法和和形而上学形而上学两种不同的观点。
两种不同的观点 l唯物主义对唯物主义对““物质物质””的理解：的理解：l古代的朴素唯物论、古代的朴素唯物论、l近代的形而上学唯物论、近代的形而上学唯物论、l马克思主义的辩证唯物论马克思主义的辩证唯物论l代表了人类对代表了人类对““物质物质””的哲学认识由低级到高的哲学认识由低级到高级、由片面到全面的三个发展阶段级、由片面到全面的三个发展阶段 古古希希腊腊朴朴素素唯唯物物论论泰勒斯: :“水”是万物的始基是万物的始基 古古希希腊腊朴朴素素唯唯物物论论赫拉克利特：火是万物的本原赫拉克利特：火是万物的本原 中中国国的的朴朴素素唯唯物物论论金木火水土五行说五行说相生相克l中国古代：中国古代：五行说、元气论五行说、元气论l五行说五行说l““元气论元气论””：：古代中国唯物主义的最高成就古代中国唯物主义的最高成就 原子原子德谟克利特：原子论德谟克利特：原子论l德谟克利特：世界万德谟克利特：世界万物都是由原子所组成；物都是由原子所组成；原子和虚空是形成万原子和虚空是形成万物的始基物的始基. . l赫拉克利特：赫拉克利特：l““这个世界对一切存在物都是同一的，它不是这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。
一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭 ” 形而上学唯物主义物质观形而上学唯物主义物质观 形而上学唯物主义根据近代自然科学发展的成形而上学唯物主义根据近代自然科学发展的成果来确定和解释世界的物质本源，其中较典型的是果来确定和解释世界的物质本源，其中较典型的是把原子确定为世界万物的本原把原子确定为世界万物的本原物物 质质元元 素素原原 子子 ““物、物质无非是各物、物质无非是各种物的总和，而这个种物的总和，而这个概念就是从这一总和概念就是从这一总和中抽象出来的中抽象出来的””————恩格斯恩格斯 ““物质是标志客观实在物质是标志客观实在的的哲学范畴哲学范畴，，这种客这种客观实在观实在是人通过是人通过感觉感觉感知感知的，它不依赖于的，它不依赖于我们的感觉而存在，我们的感觉而存在，为我们的感句所复写、为我们的感句所复写、摄影、反映摄影、反映 –物质范畴是对物质世界多样性所作的最高的哲物质范畴是对物质世界多样性所作的最高的哲学概括–物质的唯一特性：物质的唯一特性：客观实在性客观实在性–物质存在于人的意识之外，可以为人的意识所物质存在于人的意识之外，可以为人的意识所反映。
反映 l一般说来，人类是在广义和狭义两个层面上来一般说来，人类是在广义和狭义两个层面上来理解自然的理解自然的l广义的自然是指包括广义的自然是指包括人类社会人类社会在内的由各种在内的由各种物物质运动质运动形式和存在形式所构成的宇宙世界它形式和存在形式所构成的宇宙世界它在时空上是无限的，是一个自组织、自演进的在时空上是无限的，是一个自组织、自演进的巨系统巨系统l狭义的自然是指人类栖居的地球，它是自然生狭义的自然是指人类栖居的地球，它是自然生态状况以及维持地球生存与发展的各种自然条态状况以及维持地球生存与发展的各种自然条件的总和件的总和 l1.1.自然观自然观————对自然界的认识和把握对自然界的认识和把握l就是对自然界的总的就是对自然界的总的看法看法是世界世界观的组成部分观的组成部分l唯物主义唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界客观物质世界l唯心主义唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物认为自然界是精神或上帝的产物l辩证唯物主义辩证唯物主义认为自然界是处在永恒运动、变化、发认为自然界是处在永恒运动、变化、发展中的物质世界；自然界一切现象都是展中的物质世界；自然界一切现象都是对立统一对立统一的，的，它们在一定条件下相互转化；自然界的发展是它们在一定条件下相互转化；自然界的发展是人类社人类社会会发展的前提和基础；人对自然界认识的基础是人所发展的前提和基础；人对自然界认识的基础是人所引起的自然界的变化。
引起的自然界的变化一、传统哲学对自然界的认识和把握一、传统哲学对自然界的认识和把握 自然观的结构自然观的结构 l人们对人们对自然界自然界的总的的总的认识认识大体包括人们关于自然界大体包括人们关于自然界的的本原本原、演化规律、结构以及、演化规律、结构以及人与自然人与自然的关系等方面的关系等方面的根本的根本看法看法l自然观是人们对整个世界认识的基础，因而任何一种自然观是人们对整个世界认识的基础，因而任何一种系统的哲学系统的哲学必然包含与之相适应的系统的自然观必然包含与之相适应的系统的自然观 l在人与自然的关系中，人不只消极地适应而是积极地在人与自然的关系中，人不只消极地适应而是积极地作用于自然界在这一相互作用过程中，人们形成了作用于自然界在这一相互作用过程中，人们形成了对自然界对自然界本质本质的认识因此，自然观既不象的认识因此，自然观既不象唯心主义唯心主义所说的那样，只是人的所说的那样，只是人的思维思维的自由创造；也不象的自由创造；也不象机械机械唯物主义唯物主义所说的，只是思维对自然界的消极反映构所说的，只是思维对自然界的消极反映构成自然观基础的是人所引起的自然界的变化，而不只成自然观基础的是人所引起的自然界的变化，而不只是自然界本身。
是自然界本身 l任何时代的自然观都是在一定的任何时代的自然观都是在一定的历史文化历史文化背景下形成的，尤其与背景下形成的，尤其与当时的当时的自然科学自然科学发展水平密切相关反过来，它又对自然科学有发展水平密切相关反过来，它又对自然科学有着这样或那样的影响着这样或那样的影响l在历史上，最先出现的是神话形态的自然观进入阶级社会以来在历史上，最先出现的是神话形态的自然观进入阶级社会以来,唯物主义唯物主义自然观与唯心主义自然观的对垒日趋明显唯心主义自自然观与唯心主义自然观的对垒日趋明显唯心主义自然观经历了不同的发展阶段然观经历了不同的发展阶段l唯物主义自然观大体经历了三个大的发展形态唯物主义自然观大体经历了三个大的发展形态:l在古代，人们基本上把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的在古代，人们基本上把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观整体，由此形成朴素的自然观l近代科学深入自然界的各个细节进行孤立静止的考察，由此产生近代科学深入自然界的各个细节进行孤立静止的考察，由此产生形而上学形而上学自然观l现代科学则日益广泛地揭示了自然界的各种联系，从各个不同的现代科学则日益广泛地揭示了自然界的各种联系，从各个不同的角度发展着角度发展着辩证唯物主义自然观辩证唯物主义自然观。
这一科学的自然观对整个自然这一科学的自然观对整个自然科学和科学和哲学哲学日益发挥着积极的作用日益发挥着积极的作用 自然观的历史l自然自然是什么？这是一个纯哲学的问题尽管我们常常是从是什么？这是一个纯哲学的问题尽管我们常常是从经验科经验科学学（如物理学、化学、（如物理学、化学、生物学生物学）的角度来回答这个问题，但我们）的角度来回答这个问题，但我们所回答的实际上是所回答的实际上是“自然的物理性质是什么？自然的物理性质是什么？”或或“自然的化学、自然的化学、生物学性质是什么？生物学性质是什么？”而而“自然是什么？自然是什么？”问的是：自然作为具问的是：自然作为具有物理、化学、生物学等诸多性质的整体，其本质是什么？它包有物理、化学、生物学等诸多性质的整体，其本质是什么？它包含什么样的事物和过程？这是人与自然关系中最基本的问题，对含什么样的事物和过程？这是人与自然关系中最基本的问题，对这个问题的回答决定着对人与自然关系的其他方面的理解反过这个问题的回答决定着对人与自然关系的其他方面的理解反过来说，人类在不同文明阶段对人与自然关系的认识最终都可以追来说，人类在不同文明阶段对人与自然关系的认识最终都可以追溯到对溯到对“自然是什么自然是什么”问题的解决。
为了展现这一逻辑的、历史问题的解决为了展现这一逻辑的、历史的联系，我们将对自然观在西方古代、近代的演变做一个探讨的联系，我们将对自然观在西方古代、近代的演变做一个探讨 自然观的演变l 最早对“自然”作哲学思考的是活动于古希腊伊奥尼亚的米利都城的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼三位哲学家米利都哲学家思考的问题是：事物是由什么构成的他们一致认为，宇宙万物是由单一的物质性本原构成，而他们的任务就是去找出这个本原是什么泰勒斯认为本原是“水”，阿那克西曼德认为是“无定”（一种虚拟物质），阿那克西美尼认为是“气”宇宙万物的生成、变化是物质性的本原“浓聚”或“稀散”的结果这种哲学是简单的、素朴的 自发的唯物主义：自发的唯物主义： 把把“物质物质”理解为自然界中理解为自然界中一种或几种具体一种或几种具体的物质形态，如的物质形态，如水、火、气等水、火、气等中国的中国的“金木水火土金木水火土”五行说 l按照希腊古老的自然按照希腊古老的自然宗教宗教传统，自然界是充满灵魂的这种观念传统，自然界是充满灵魂的这种观念被人类学家称为被人类学家称为“物活论物活论”或或“万物有灵论万物有灵论”从文化人类学上。
从文化人类学上说，说，“物活论物活论”是原始人类基于对生命现象的自我体验类推自然是原始人类基于对生命现象的自我体验类推自然的产物米利都哲学家们的思考正是在这一文化背景下开始的米利都哲学家们的思考正是在这一文化背景下开始的泰勒斯就说过，万物充满神（灵魂）据泰勒斯就说过，万物充满神（灵魂）据亚里士多德亚里士多德记载，泰勒记载，泰勒斯把灵魂看作一种能运动的东西斯把灵魂看作一种能运动的东西〔〔2〕〕因此，对于泰勒斯来说，因此，对于泰勒斯来说，一切事物都是由单一的物质本原（水）构成，本原之所以化生出一切事物都是由单一的物质本原（水）构成，本原之所以化生出万物，是因为它自身是能动的万物，是因为它自身是能动的l这一点，阿那克西美尼表达得更明确他认为，本原（气）就是这一点，阿那克西美尼表达得更明确他认为，本原（气）就是神，是不可测量的、无限的，并且在不断运动之中所以，气又神，是不可测量的、无限的，并且在不断运动之中所以，气又被称为被称为“精气精气”（（pneuma，又译，又译“普纽玛普纽玛”，包含气息和精神，包含气息和精神两层含义）这样，米利都学派通过对流行的宗教观念的改造，两层含义）这样，米利都学派通过对流行的宗教观念的改造，在事实上肯定了本原不仅是构成事物的基本元素，而且是事物运在事实上肯定了本原不仅是构成事物的基本元素，而且是事物运动、变化的根源。
动、变化的根源 l米利都学派本原学说的真正局限在于，它无法解释宇米利都学派本原学说的真正局限在于，它无法解释宇宙的秩序问题这一步是由另一位伊奥尼亚哲学家宙的秩序问题这一步是由另一位伊奥尼亚哲学家赫赫拉克利特拉克利特跨出的l赫拉克利特认为，宇宙的本原是赫拉克利特认为，宇宙的本原是“火火”，火化生万物，火化生万物依据的是依据的是“道道”（（logos，又译，又译“罗各斯罗各斯”，有规律、，有规律、理性、语言、尺度等多重含义）理性、语言、尺度等多重含义）l“道道”是本原火所固有的属性，火按照它自身的是本原火所固有的属性，火按照它自身的“道道”燃烧、熄灭，生成万物，而由火产生的一切事物都燃烧、熄灭，生成万物，而由火产生的一切事物都必然普遍地遵循必然普遍地遵循“道道”l至此，希腊哲学的第一个完整的自然观告以形成其至此，希腊哲学的第一个完整的自然观告以形成其主要内容是：自然界的一切事物都是由单一的本原生主要内容是：自然界的一切事物都是由单一的本原生成的；本原不仅是构成自然事物的元素，而且是事物成的；本原不仅是构成自然事物的元素，而且是事物运动、变化的源泉和事物间秩序的赋予者；由本原产运动、变化的源泉和事物间秩序的赋予者；由本原产生出的自然界是充满内在活力和秩序的整体。
生出的自然界是充满内在活力和秩序的整体 l从泰勒斯的从泰勒斯的“灵魂灵魂”到赫拉克利特的到赫拉克利特的“道道”，一个视，一个视自然界为生命机体的哲学隐喻逐步确立伊奥尼亚时自然界为生命机体的哲学隐喻逐步确立伊奥尼亚时代以后的哲学家把自然的内在生命力称作代以后的哲学家把自然的内在生命力称作“宇宙理性宇宙理性”或或“世界灵魂世界灵魂”（（nous，又译，又译“奴斯奴斯”）古典时）古典时代的希腊哲学认为，自然界是由代的希腊哲学认为，自然界是由“质料质料”和和“形式形式”两种原因造成的，质料是构成自然事物的原始物质，两种原因造成的，质料是构成自然事物的原始物质，形式是自然事物存在、运动和目的的来源对于任何形式是自然事物存在、运动和目的的来源对于任何自然事物，质料和形式都是同时存在并起作用的，因自然事物，质料和形式都是同时存在并起作用的，因为自然界本身是一个生命机体，它不仅是被创造者，为自然界本身是一个生命机体，它不仅是被创造者，同时也是创造者同时也是创造者 l这种有机论的自然观贯穿于希腊哲学发展的全过程，这种有机论的自然观贯穿于希腊哲学发展的全过程，并通过柏拉图和亚里士多德的著作深刻地影响着并通过柏拉图和亚里士多德的著作深刻地影响着中世中世纪纪和文艺复兴时期的西方自然哲学。
和文艺复兴时期的西方自然哲学 l有机论的自然观，在希腊以外其他古代民族的文化中有机论的自然观，在希腊以外其他古代民族的文化中同样存在着，如中国同样存在着，如中国道家道家的自然观、的自然观、印度佛教印度佛教的自然的自然观等等这些古老的自然观，尽管表述形式不同，但观等等这些古老的自然观，尽管表述形式不同，但在视自然为充满内在活力和生机的整体这点上却是一在视自然为充满内在活力和生机的整体这点上却是一脉相通的有机论的自然观以及由对自然的认识导致脉相通的有机论的自然观以及由对自然的认识导致的对人与自然关系的理解，以观念形态保存在古代的的对人与自然关系的理解，以观念形态保存在古代的哲学中，同时作为现实的文化行为又体现在人类的实哲学中，同时作为现实的文化行为又体现在人类的实践中，对于古代文明（原始文明、农业文明）时代人践中，对于古代文明（原始文明、农业文明）时代人类的生存方式和类的生存方式和社会结构社会结构的形成具有决定性的意义的形成具有决定性的意义 l大约在大约在16世纪到世纪到17世纪，一种与希腊自然观相对立的世纪，一种与希腊自然观相对立的新的自然观开始兴起，并迅速取代前者占据主导地位新的自然观开始兴起，并迅速取代前者占据主导地位。
l希腊哲学家认为精神在自然之中，是自然界固有的，希腊哲学家认为精神在自然之中，是自然界固有的，而新时代的哲学家则认为，精神是自然之外的而新时代的哲学家则认为，精神是自然之外的“超越超越者者”，即，即“上帝上帝”上帝设计出一套原理，把它放进上帝设计出一套原理，把它放进自然界并操纵自然界运动，而自然界本身完全是被动自然界并操纵自然界运动，而自然界本身完全是被动的、受控的，它仅仅是一架的、受控的，它仅仅是一架“机器机器”这种新的自然这种新的自然观被称作机械论的自然观观被称作机械论的自然观 l机械论自然观机械论自然观的经典表述是的经典表述是笛卡尔笛卡尔的二元论笛卡尔认为，自然的二元论笛卡尔认为，自然中同时存在着两个实体：心灵和物质它给实体下的定义是：中同时存在着两个实体：心灵和物质它给实体下的定义是：“所谓实体，我们只能看作是能自己存在，而其存在并不依赖别的所谓实体，我们只能看作是能自己存在，而其存在并不依赖别的事物的一种事物事物的一种事物〔〔3〕〕在笛卡尔看来，心灵和物质作为平行在笛卡尔看来，心灵和物质作为平行的实体互不依赖，互不决定，互不派生的实体互不依赖，互不决定，互不派生l在这一点上，笛卡尔的二元论依然承袭着在这一点上，笛卡尔的二元论依然承袭着希腊自然哲学希腊自然哲学的知识范的知识范式，但两者的实质内容有着根本的差别。
在希腊，心与物、形式式，但两者的实质内容有着根本的差别在希腊，心与物、形式与质料在自然这个生命机体的统摄之下是直接同一的，因而希腊与质料在自然这个生命机体的统摄之下是直接同一的，因而希腊哲学的主流始终是一元论的但是，笛卡尔认为，只有上帝才算哲学的主流始终是一元论的但是，笛卡尔认为，只有上帝才算得上实体，物质和心灵都依赖于上帝他称上帝为得上实体，物质和心灵都依赖于上帝他称上帝为“绝对的实体绝对的实体”，称物质和心灵为，称物质和心灵为“相对的实体相对的实体”这样，借助于这样，借助于“上帝上帝”，，笛卡尔从形式上保全了他的哲学的完整性笛卡尔从形式上保全了他的哲学的完整性 l笛卡尔的二元论遭到了笛卡尔的二元论遭到了斯宾诺莎斯宾诺莎的批判斯宾诺莎认的批判斯宾诺莎认为，只存在一个实体，就是上帝他给实体下的定义为，只存在一个实体，就是上帝他给实体下的定义是：是：“实体，我理解为在自身之内并通过自身而被认实体，我理解为在自身之内并通过自身而被认识的东西换言之，形成实体的概念，可以无须借助识的东西换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念于他物的概念〔〔4〕〕在他看来，按照实体的定义，在他看来，按照实体的定义，物质和心灵不可能是实体，而只能是实体的属性。
实物质和心灵不可能是实体，而只能是实体的属性实体是无限的，因而有无数的属性，但为人们所能知的体是无限的，因而有无数的属性，但为人们所能知的只有两个：广延和思想只有两个：广延和思想 l斯宾诺莎以后，莱布尼茨、斯宾诺莎以后，莱布尼茨、康德康德、黑格尔等人也力图、黑格尔等人也力图克服机械论自然观的克服机械论自然观的缺陷缺陷，重建有机论的自然哲学传，重建有机论的自然哲学传统，但最终都以失败告终统，但最终都以失败告终 l事实很明显，希腊自然观的历史事实很明显，希腊自然观的历史合法性合法性已不复存在从已不复存在从15～～16世世纪的科学革命和纪的科学革命和宗教改革运动宗教改革运动起，到以起，到以牛顿力学牛顿力学的诞生为标志的的诞生为标志的近代科学体系的确立和基督教神学近代科学体系的确立和基督教神学世界观世界观的崩溃，古代和中古社的崩溃，古代和中古社会占主导地位的有机论自然观赖以存在的文化土壤已被彻底瓦解会占主导地位的有机论自然观赖以存在的文化土壤已被彻底瓦解了无论哲学家们做何种努力，古老的自然观也不可能获得它的了无论哲学家们做何种努力，古老的自然观也不可能获得它的近代形式笛卡尔和斯宾诺莎的近代形式。
笛卡尔和斯宾诺莎的“上帝上帝”是希腊和中世纪自然哲是希腊和中世纪自然哲学传统的最后返照然而，这个学传统的最后返照然而，这个“上帝上帝”即不具有即不具有“宇宙理性宇宙理性”的那种与自然界同一的生命活力，也不能像基督教的的那种与自然界同一的生命活力，也不能像基督教的“上帝上帝”那那样承载丰富的信仰内容；它只是一个逻辑上的设定，一个空洞的样承载丰富的信仰内容；它只是一个逻辑上的设定，一个空洞的概念与此同时，一种以科学主义为特征的世俗化潮流成为新时概念与此同时，一种以科学主义为特征的世俗化潮流成为新时代的主导精神，而机械论的自然观正是这一时代精神的体现代的主导精神，而机械论的自然观正是这一时代精神的体现 l培根培根的的《《新大西岛新大西岛》》和和霍布斯霍布斯的的《《利维坦利维坦》》就就是对未来机械社会的构想，它们是现代工业社是对未来机械社会的构想，它们是现代工业社会的雏形这样，在犹太会的雏形这样，在犹太—基督教传统中有其基督教传统中有其根源、文艺复兴晚期开始浮现的根源、文艺复兴晚期开始浮现的“控制自然控制自然”的观念，通过机械论和理性主义的奇妙结合，的观念，通过机械论和理性主义的奇妙结合，终于获得了完整的哲学形式。
终于获得了完整的哲学形式控制自然控制自然”的的观念与新兴的以追求财富为目的的观念与新兴的以追求财富为目的的资本主义精资本主义精神神一起构成工业文明时代的意识形态一起构成工业文明时代的意识形态 l从从19世纪后期起，由于生命科学的发展和物理学的革世纪后期起，由于生命科学的发展和物理学的革命，西方思想界对机械论自然观进行了深刻的批判命，西方思想界对机械论自然观进行了深刻的批判这一旷日持久的批判潮流为现代环境运动的兴起提供这一旷日持久的批判潮流为现代环境运动的兴起提供了必要的哲学前提了必要的哲学前提l机械论的生命概念在机械论的生命概念在19世纪受到了来自生物学的挑战世纪受到了来自生物学的挑战19世纪被科学史家称为建立生物科学自主性的时代，世纪被科学史家称为建立生物科学自主性的时代，生物学从此成为既独立于物理学或生物学从此成为既独立于物理学或物质科学物质科学又独立于又独立于精神科学的专门体系精神科学的专门体系 l20世纪二三十世纪二三十年代年代，随着，随着“生物圈生物圈”概念的重新界定概念的重新界定和和“生态系统生态系统”概念的提出，全球生态系统的生物部概念的提出，全球生态系统的生物部分和非生物部分之间的关系和连续性才真正得到确认。
分和非生物部分之间的关系和连续性才真正得到确认 l另一股批判力量源自物理学领域的革命机械论自然另一股批判力量源自物理学领域的革命机械论自然观是建立在近代机械力学的基础上的从机械力学的观是建立在近代机械力学的基础上的从机械力学的观点观点看，世界是由运动着的物质粒子（原子）组成的看，世界是由运动着的物质粒子（原子）组成的物质粒子是永恒的，即在物理学意义上不可分和不毁物质粒子是永恒的，即在物理学意义上不可分和不毁灭它的最基本性质是不可入性，因此，在任何给定灭它的最基本性质是不可入性，因此，在任何给定的时刻，它占据固定的空间整个自然界就是运动着的时刻，它占据固定的空间整个自然界就是运动着的物质粒子在空间中相互作用的结果的物质粒子在空间中相互作用的结果l19世纪末世纪末20世纪初，由于相对论和量子力学的出现，世纪初，由于相对论和量子力学的出现，物理学关于质量、空间、时间、能等概念发生了根本物理学关于质量、空间、时间、能等概念发生了根本的变化，机械论依据经典力学所假定的的变化，机械论依据经典力学所假定的稳定性稳定性被否定被否定了 l二、马克思主义认识自然界的根本二、马克思主义认识自然界的根本 二、马克思主义的自然观二、马克思主义的自然观l按照传统的物质本体论的观点按照传统的物质本体论的观点,世界观是人们世界观是人们“关于世关于世界的总体观点界的总体观点”,即即“对世界总体的认识对世界总体的认识”,或或“对世对世界的总体性认识界的总体性认识”。
这样这样,世界观就被规定为一种关于世界观就被规定为一种关于世界的知识论体系世界的知识论体系,其终极认识就是对世界本体的认识其终极认识就是对世界本体的认识从这种物质本体论中演义出来的自然观就是自然本体从这种物质本体论中演义出来的自然观就是自然本体论的自然观这种观点把自然观理解为论的自然观这种观点把自然观理解为“关于自然界关于自然界的总体性观点的总体性观点”l自然观的对象不直接就是自然界自然观的对象不直接就是自然界,而是人与自然界的关而是人与自然界的关系此,人与自然的关系问题就是哲学自然观的基本问人与自然的关系问题就是哲学自然观的基本问题在人与自然界的关系中题在人与自然界的关系中,不仅包含着认识关系不仅包含着认识关系,而而且包含着实践关系和价值关系因此且包含着实践关系和价值关系因此,所谓自然观所谓自然观,实实际上是既包含着人们对自然界的解释和理解际上是既包含着人们对自然界的解释和理解,也包含着也包含着人们从自身出发对自然界的价值追求和实践态度人们从自身出发对自然界的价值追求和实践态度 l既然自然观是对人与自然的关系的反思既然自然观是对人与自然的关系的反思, ,那么那么, ,它也应当是对自然科学的反思它也应当是对自然科学的反思, ,因为自然科学因为自然科学是人对自然现象的反映是人对自然现象的反映, ,是人与自然关系的一是人与自然关系的一个方面。
因此个方面因此, ,反思自然科学也就成为自然观反思自然科学也就成为自然观的一个主要内容如关于对科学发现与科学理的一个主要内容如关于对科学发现与科学理论评估的方法问题、科学进步的标准问题论评估的方法问题、科学进步的标准问题, ,特特别是科学发展的合理性问题别是科学发展的合理性问题, ,它们既是科学哲它们既是科学哲学的问题学的问题, ,也同样是哲学自然观的问题也同样是哲学自然观的问题 对马克思自然观的不同理解对马克思自然观的不同理解l自然观从属于世界观因此自然观从属于世界观因此, ,人们对自然观的人们对自然观的不同理解不同理解, ,决定于人们对哲学世界观的不同理决定于人们对哲学世界观的不同理解由于人们对马克思哲学世界观的理解不同解由于人们对马克思哲学世界观的理解不同, ,就使得人们对马克思的自然观的理解也大为不就使得人们对马克思的自然观的理解也大为不同l在我国在我国, ,对马克思哲学自然观的理解大体存在对马克思哲学自然观的理解大体存在以下几种观点以下几种观点: : l(1)(1)物质本体论的自然观物质本体论的自然观l以传统哲学教科书为代表的辩证唯物主义的世界观是物质本体论的世界以传统哲学教科书为代表的辩证唯物主义的世界观是物质本体论的世界观。
它的唯物主义原理被归结为观它的唯物主义原理被归结为:①①世界是物质的世界是物质的,世界统一于物质世界统一于物质,意意识是物质的特性和反映识是物质的特性和反映;②②物质是运动的物质是运动的,运动是物质的存在方式运动是物质的存在方式;③③物物质在时空中运动质在时空中运动,时空是运动的形式时空是运动的形式;④④运动是有规律的我们把它概括运动是有规律的我们把它概括为为“物质本体论物质本体论”教科书讲的那种唯物主义教科书讲的那种唯物主义,实际上没有超出实际上没有超出16-18世世纪英法唯物论的水平它所阐释的唯物主义的基本原理纪英法唯物论的水平它所阐释的唯物主义的基本原理,就是那种机械就是那种机械唯物主义的原理唯物主义的原理l建立在这种物质本体论基础之上的自然观建立在这种物质本体论基础之上的自然观,就是自然本体论的自然观就是自然本体论的自然观它所讲的它所讲的“自然自然”正是马克思所批评过的那种正是马克思所批评过的那种“抽象的、孤立的与人分抽象的、孤立的与人分离的自然界离的自然界”、或、或“先于人类历史而存在的自然界先于人类历史而存在的自然界”,即即“自在的自然自在的自然”这种自然观在处理人和自然的关系时。
这种自然观在处理人和自然的关系时,片面强调人对自然的依赖性片面强调人对自然的依赖性和自然对人以及社会的根源性和先在性和自然对人以及社会的根源性和先在性,把人归结为把人归结为“一种高度组织起一种高度组织起来的物质来的物质”,把意识仅仅归结为一种高级物质把意识仅仅归结为一种高级物质(人的大脑人的大脑)的属性在这的属性在这种观点看来种观点看来,所谓自然观所谓自然观,就是人们对自然界的总体认识就是人们对自然界的总体认识,是是“关于自然关于自然界的总体观点界的总体观点”这种观点这种观点,没有超出十七、十八世纪的唯物主义的水没有超出十七、十八世纪的唯物主义的水平 l(2)(2)实践唯物主义的自然观实践唯物主义的自然观 l改革开放以来改革开放以来,我国哲学界对马克思新唯物主义哲学世界观的认我国哲学界对马克思新唯物主义哲学世界观的认识发生了一个根本性的变化学术界主流观点基本上否定了识发生了一个根本性的变化学术界主流观点基本上否定了“物物质本体论质本体论”的观点既然自然观从属于世界观的观点既然自然观从属于世界观,那么那么,对马克思的对马克思的自然观的理解也应当发生一个相应的改变马克思认为自然观的理解也应当发生一个相应的改变。
马克思认为,把人归把人归结为一种自然的结为一种自然的“感性存在感性存在”的哲学唯物主义的哲学唯物主义,是一种直观的唯是一种直观的唯物主义抽象的、孤立的与人分离的自然界抽象的、孤立的与人分离的自然界,对人来说，也是对人来说，也是无无” ,“这种先于人类历史而存在的自然界这种先于人类历史而存在的自然界……对于费尔巴哈说对于费尔巴哈说来也是不存在的自然界来也是不存在的自然界” 根据自然观从属于世界观的观点根据自然观从属于世界观的观点,既既然把马克思的哲学世界观理解为然把马克思的哲学世界观理解为“实践唯物主义实践唯物主义”,那么那么,马克思马克思的自然观也应该是实践唯物主义的自然但是的自然观也应该是实践唯物主义的自然但是,自然辩证法学界自然辩证法学界很多人并没有接受我国马克思主义哲学研究的这一成果很多人并没有接受我国马克思主义哲学研究的这一成果,基本上基本上还是停留在自然本体论的理解上还是停留在自然本体论的理解上,即仍然把自然观理解为即仍然把自然观理解为“关于关于自然界的总体观点自然界的总体观点” l(3)(3)历史唯物主义的自然观历史唯物主义的自然观 l我国的学者最早在我国的学者最早在90年代初就提出了年代初就提出了“马克思的新唯物主义世界观是历史唯物主马克思的新唯物主义世界观是历史唯物主义义”的观点。
刘福森教授指出的观点刘福森教授指出:“离开历史唯物主义就没有实践唯物主义离开历史唯物主义就没有实践唯物主义,实践唯实践唯物主义必然是历史唯物主义物主义必然是历史唯物主义在这篇文章中在这篇文章中,他提出他提出“马克思的历史唯物主义马克思的历史唯物主义包含着两种含义包含着两种含义,即存在着两种意义上的历史唯物主义第一即存在着两种意义上的历史唯物主义第一,作为历史观意义上作为历史观意义上的历史唯物主义的历史唯物主义(我们称为唯物主义的历史观我们称为唯物主义的历史观)这种意义上的历史唯物主义的功这种意义上的历史唯物主义的功能就是揭示社会历史的一般规律能就是揭示社会历史的一般规律,为人们提供一个观察社会历史的哲学理论原则为人们提供一个观察社会历史的哲学理论原则第二第二,作为世界观意义上的历史唯物主义作为世界观意义上的历史唯物主义(我们可以称为历史的唯物主义我们可以称为历史的唯物主义)这种意义上的历史唯物主义的主要功能是为人们解决人的感性活动、人的本质以及人意义上的历史唯物主义的主要功能是为人们解决人的感性活动、人的本质以及人和自然的关系等哲学问题提供一种哲学理论原则和自然的关系等哲学问题提供一种哲学理论原则,它是一种不同于旧唯物主义的它是一种不同于旧唯物主义的新唯物主义世界观。
当然新唯物主义世界观当然,这不是说现实地存在着两个不同的历史唯物主义这不是说现实地存在着两个不同的历史唯物主义,而是而是说马克思的同一个历史唯物主义具有上述两个方面的功能和意义说马克思的同一个历史唯物主义具有上述两个方面的功能和意义〔〔3〕〕90年年代中期以后代中期以后,一些研究马克思哲学的学者也开始谈论这一观点一些研究马克思哲学的学者也开始谈论这一观点〔〔4〕〕学者们认为学者们认为,说说“马克思哲学是实践唯物主义马克思哲学是实践唯物主义”也并不错也并不错,但是只有历史唯物主义才能为实践但是只有历史唯物主义才能为实践唯物主义提供最终的、社会历史的解释唯物主义提供最终的、社会历史的解释,才能真正使实践唯物主义成为区别于旧才能真正使实践唯物主义成为区别于旧哲学的新唯物主义因此哲学的新唯物主义因此,学者们认为学者们认为,实践唯物主义实践唯物主义l只是马克思实现哲学变革的中介环节只是马克思实现哲学变革的中介环节,不是马克思哲学变革的最终成果不是马克思哲学变革的最终成果只有只有把实践唯物主义归结为历史唯物主义把实践唯物主义归结为历史唯物主义,这种实践唯物主义才是彻底的实践唯物主这种实践唯物主义才是彻底的实践唯物主义义”,“彻底的实践唯物主义是历史唯物主义彻底的实践唯物主义是历史唯物主义”。
马克思自然观的历史性解释原则马克思自然观的历史性解释原则l历史唯物主义首先是一种历史观但是历史唯物主义首先是一种历史观但是,它的理论意义又不仅仅它的理论意义又不仅仅限于历史观限于历史观,而且是一种新唯物主义的世界观作为世界观意义而且是一种新唯物主义的世界观作为世界观意义上的历史唯物主义的哲学功能主要是为人们理解和解释自然、人上的历史唯物主义的哲学功能主要是为人们理解和解释自然、人以及人与自然、思维与存在的关系提供了一种全新的形上解释原以及人与自然、思维与存在的关系提供了一种全新的形上解释原则l在任何历史时代在任何历史时代,进入人们视野进入人们视野(认识和实践认识和实践)中的自然界中的自然界,都是与都是与人的生存活动和生产方式相关的自然界不同历史时代的人们心人的生存活动和生产方式相关的自然界不同历史时代的人们心目中的自然界是完全不同的自然界目中的自然界是完全不同的自然界;因而人们对待外部自然界的因而人们对待外部自然界的态度也是不同的这一切都只能用人类当时的生存状况和历史发态度也是不同的这一切都只能用人类当时的生存状况和历史发展状况才能获得解释展状况才能获得解释l人们面对的自然界都是现实的、处于一定历史条件下的自然界人们面对的自然界都是现实的、处于一定历史条件下的自然界,而不是一个抽象的物质世界或开天辟地以来就存在的、与人无关而不是一个抽象的物质世界或开天辟地以来就存在的、与人无关的、始终如一的自然界的、始终如一的自然界;而作为对人与自然关系的理解和解释的而作为对人与自然关系的理解和解释的自然观自然观,当然也是社会历史的。
可见当然也是社会历史的可见,如果没有历史唯物主义的基如果没有历史唯物主义的基础础,没有历史性解释原则没有历史性解释原则,仅仅立足于自然本体论去理解自然观仅仅立足于自然本体论去理解自然观,就不可能超出费尔巴哈的直观的唯物主义就不可能超出费尔巴哈的直观的唯物主义 马克思自然观的生存论解释原则马克思自然观的生存论解释原则l马克思的新唯物主义世界观是历史唯物主义而历史唯物主义的马克思的新唯物主义世界观是历史唯物主义而历史唯物主义的终极解释原则是历史生存论马克思指出终极解释原则是历史生存论马克思指出:“我们首先应当确定我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提,这个这个前提就是前提就是:人们为了能够人们为了能够‘创造历史创造历史’必须能够生活但是为了必须能够生活但是为了能够生活能够生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西因此第一个历首先就需要衣、食、住以及其他东西因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身即生产物质生活本身 马克思正是立足于人类的生存对社会历史的发展做出终极解释的。
马克思正是立足于人类的生存对社会历史的发展做出终极解释的l物质生产为什么能够成为全部历史基础物质生产为什么能够成为全部历史基础?就是因为物质生产是解就是因为物质生产是解决人类生存的特有的、惟一的手段决人类生存的特有的、惟一的手段生产关系必须适合于生产生产关系必须适合于生产力力”之所以能够成为历史发展的基本规律之所以能够成为历史发展的基本规律,也是因为也是因为,只有生产关只有生产关系适合于生产力系适合于生产力,才有生产力的存在与发展才有生产力的存在与发展;而只有生产力的存在而只有生产力的存在与发展与发展,人类才能生存可见人类才能生存可见,生存论是人类历史的存在与发展的生存论是人类历史的存在与发展的终极原理终极原理 l自然观是对人与自然关系的反思而人与自然的关系正是人类生存的基自然观是对人与自然关系的反思而人与自然的关系正是人类生存的基础性关系因此础性关系因此,任何历史时代的自然观任何历史时代的自然观,都是人类在当时具体的历史的都是人类在当时具体的历史的生存状况下形成的人们对自然的理解、解释、价值追求和实践态度自生存状况下形成的人们对自然的理解、解释、价值追求和实践态度自然观最终是根源于人的生存原理并随着人类的生存方式的演变而变化的。
然观最终是根源于人的生存原理并随着人类的生存方式的演变而变化的我们在前面讲到的从古代到现代所发生的自然观的历史演变我们在前面讲到的从古代到现代所发生的自然观的历史演变,最终是建最终是建立在人的生存方式和需要基础上所发生的历史演变在人的生存手段立在人的生存方式和需要基础上所发生的历史演变在人的生存手段(生产力生产力)的发展程度比较低时的发展程度比较低时,人类面对的生存问题主要是物质生活资人类面对的生存问题主要是物质生活资料不足的问题料不足的问题,而解决这个问题的惟一出路就是发展生产力因此近代而解决这个问题的惟一出路就是发展生产力因此近代工业社会工业社会“把自然界看作掠夺和征服对象把自然界看作掠夺和征服对象”的自然观的存在是有其历史的自然观的存在是有其历史根据的根据的,在当时是有其合理性的在当时是有其合理性的l当今世界人类所面临的生存问题却主要不再是生活资料不足当今世界人类所面临的生存问题却主要不再是生活资料不足,而是人类而是人类过度挥霍地球的自然资源造成的资源匮乏和对环境的破坏造成的环境污过度挥霍地球的自然资源造成的资源匮乏和对环境的破坏造成的环境污染这些危机是当代人类的面对的新的生存危机。
这时染这些危机是当代人类的面对的新的生存危机这时,重新认识自然重新认识自然界在人类生存中的作用以及我们应当采取的对待自然界的态度界在人类生存中的作用以及我们应当采取的对待自然界的态度,就成为就成为当代自然观研究的主题工业社会的把自然界看作掠夺对象的自然观和当代自然观研究的主题工业社会的把自然界看作掠夺对象的自然观和当代形成的保护自然的自然观都同样是出于人类生存方式的演变和保证当代形成的保护自然的自然观都同样是出于人类生存方式的演变和保证人类生存的需要我们只有立足于生存论人类生存的需要我们只有立足于生存论,才能理解历史上自然观的演才能理解历史上自然观的演变及其我们在当代应当采取的行为策略变及其我们在当代应当采取的行为策略。