学习必备欢迎下载本书根据涂尔干1913 年和 1914 年的演讲整理3 实用主义对理性的供给确实既猛烈又坚决所以具有三方面的重要意义：首先，它具有普遍性的重要意义揭示了理性主义的缺陷其次，具有民族性的重要意义法国文化本质上是一种理性主义的文化最后， 哲学上的重要意义如果实用主义有效，那么我们就不得不彻底颠覆理性主义传统全部哲学传统，都以哲学思辨肇端4 哲学传统：理性主义和经验主义实用主义企图破坏对真理的膜拜两者均认识到某些真理必然的和固有的本性实用主义认为心灵是自由的，与真理无关5 贝特洛指出你才代表的是一种激进的完整的实用主义作者认为他能够把实用主义同德国浪漫主义联系起来，并确认实用主义的灵感来自德国你才拒绝接受任何带有绝对性质和普遍真理性质的道德观念思辨的真理不是非个人的也不是普遍的我们是能通过使事物发生扭曲的过程，使事物转变成我们自身思想的过程去了解事物这种虚构对我们的生活是有帮助的只有帮助我们活命的东西才能存续下来真理即有用的观念，便是实用主义的根本原则6 你才并没有说有用的就是真理，他只是说那些看似真理的东西是有用性的结果实用主义认为根本没有所谓完全脱离基础的事物的表面威廉扎姆斯把它的学说叫做彻底经验主义。
只有一种重要的事情，就是在当下经验中呈现出来的东西：思维仅仅在某一的层面上活动，而不是两个不同的层面实用主义表面上承认了超越于凌驾于现象世界的事物的存在，它事实上依然没有离开这个世界它们的效果可以在某些时候某些经验里呈现给我们实用主义的特征仅仅是现实主义意义上的，以及实践意义上的实用主义者是行动的人，他认为事物是重要的9 浪漫主义浪漫主义是对18 世纪末理性主义和社会哲学的简单化倾向的反叛盎格鲁 -撒克逊的背景：皮尔斯最先使用实用主义的是美国学者皮尔斯1878 1 我们思考因为我们有怀疑如果我们永远处于一种确定状态，那么我们就没有必要去思考思维活动时被怀疑的刺激激发出来的，当我们获得了信仰以后，思维也就寿终正寝了信仰要靠行动来表达行动也必须表现出构成行动的信仰的特征信仰状态是一种平静的状态，一种安逸的状态信仰的根本标志就是确立一种习惯我们的习惯与我们的行动有相同的特点，我们的信仰与我们的习惯也是相同的，我们的概念与信仰也是如此只有考虑到我们认为会有实践意义的效果，我们才能去构想概念所具有的对象我们有关这些效果的概念，才能成为我们有关对象的全部概念倘若我们处于两种不同的情况，却有完全相同的效果，这时候，如果说对象也是相同的，那么呈现给我们的就是一种虚假的分类。
11 皮尔斯根据古典理论指出，真理赋予自身一种不可或缺性，心灵只能屈膝拜倒在它的面前这样，真理便成了一种意见，它不仅享有天赋权利，所有考察者也必须接受它显然，这种原则与实用主义原则是截然不同的皮尔斯并没有贬低理性主义在他看来，如果说行动有价值，那是因为它是一种不断前进的理性形式12 威廉·詹姆斯对詹姆斯而言， 这样做的结果意味着真理具有一种个人的特点，真理与生活是密不可分的对于席勒来说，真理肯定不是去人格化的或去人性化的，所以，他把实用主义称为人本主义16 2 实用主义的运动实用主义最早形成于1895 到 1900 年间的美国18 实用主义者太倾向于承认那些根本没有全盘接受他们思想的思想家了这是历史的必然么？18 实用主义的基本论题：批判部分实用主义的三位代表人物：杜威席勒詹姆斯但是闪烁其词精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页，共 11 页 学习必备欢迎下载实用主义这种令人困惑的特点，意味着某些反对它的人也可以通过自相矛盾的方式来攻击它20 实用主义根本不是一种体系，而是一种讨论，一场运动，它的面目也许后来会变得越来越清晰。
在詹姆斯卡耐实用主义与其说是一种明确的观念模式，还不如说是一种具有明确方向的冲动我们可以从三个角度来描述它：1 作为方法，它是一种普遍的心态；2 作为真理理论3 作为宇宙理论作为方法，实用主义只是我们的内心面对问题所采取的态度和一般的倾向在态度中，我们的注意力直接指向后果结果和真实：实用主义方法就是通过追溯相应的实践结果去解释每一种观念从根本上说，皮尔斯的实用主义就是要抛弃口头上的讨论和没有用的问题，它的标志，是特别选择的问题和处理问题的方法21 真理的教条概念詹姆斯认为，真的观念就是与事物相一致的观念这是一种意象，一种对象的摹本，是事物的心理表现只有当心理表现与被表现出来的对象逐一对应时，观念才能算是真实的这一观念不仅完全符合理性主义的看法，同时也是经验主义的特点心灵只能模仿外在的实在观念的基础是事实，因为它们所表达的仅仅是各种感觉观念指的是感觉意象，所以，思想所传达的也不过是在外的世界提供给我们的感觉理性主义也认为处于真实状态的心灵必须要传达外在的实在不过，在理性主义看来，这种实在并不是由可被感觉感知的对象构成的，而是一种包括自身经验的内在的有组织的观念体系，而且这个体系必然是心灵构造出来的。
个人理性只能去模仿理性这两种教条主义形式都认为真理是既定的真理外在于个人的心灵，真理是非个人的真理是现成的用詹姆斯的话来说；真理是牢固的或公认的真理，它把自己无条件的强加在我们身上人类的心灵无法构建真理；摹本并不等于生成心灵根本产生不了能动的作用反过来说，心灵的任务就是尽可能按照原样地成为实在的复制品倘若它产生了自己的作用，把自己的风格强加在真理之上，那么它就会歪曲真理心灵只能表达自身，不能表达真理心灵成就的所有事物都是谬误之源真理不仅是外在的和非人格的，而且也是一个完成了的体系，完全独立于时间和变化之外康德指出，心灵是可以创造真理的，但这种真理所涉及到的仅仅是现象的真理现象的真理只是表象，在某种意义上，表象与本体有关，它是谬误，或者至少说是本体的效果，是现象层面上的可知世界我们达到本体的唯一途径，就是向我们敞开的道德法则即固定性和非人格性从某种意义上说，我们可以在自身中发现这种道德法则，却不能创造它，我们只能找到它外在于我们的实在再次强加给了我们24 教条主义的批判詹姆斯指出真理实际上并不是一种模仿，而是一种丰富对人来说，重要的不是事物的实质，而是事物次要的属性：光色彩温暖等重要的是实在给我们带来的用途。
也有人说过，我们只有了解真理本来的样子，特别是从真理自行其是的角度去了解真理，我们才会从中受益因此，真理必须尽可能的像复制实在那样精确但是，倘若我们力所能及，我们就必须像原来那样，证明我们的思想能够模仿实在这样我们便把真理变成了一种善，它通过自身成就了自身，而心里仅仅通过把它去追求沉思冥想的快乐正因为思想是真理的唯一目的，所以真理被确立起来了，同时也变成了人们供奉的上帝30 真理与人类知识实用主义的基本要素就是对传统理性主义或者说是教条主义所持有的批判态度他们认为教条主义把真实的理念看成是外在实在的摹本，不管这种实在究竟是由物质对象构成的，还是由绝对精神的理念概念或思想构成的如果真理只能去模仿实在，那么它究竟有什么用？无论这种模仿理论采取了怎样的形式，都不可避免会产生这样的难题：我们怎样才能把我们的观念与实在进行比较，并以此来认识真理在这种理论中，我们所能做的就是模仿；实在是外在的换言之，这样一种通过逻辑形式展开的理论，必然会导致知识的崩溃（杜威）如果把思想置于实存之外，那么割裂两者的鸿沟是永远无法逾越的把思想和实存与生活联系起来，就是实用主义的根本观念33 外在于人的真理与纯粹智识真理的紧迫性同其他紧迫性一样，通常是服从于某些条件的紧迫性。
当然我们肯定有接受真理的义务不精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页，共 11 页 学习必备欢迎下载过这种义务是取决于环境的，因为它从来就不是绝对真理纯粹真理和抽象真理的问题；真理总是具体的真理，它或多或少都要视情况而定相反，如果我们假设真理是纯粹可观的，那么真理就会完全置人类不顾如果真理独立于人类的终极目的，那么把真理与生活割裂来开的绝对性质会将知识非人格化人们一旦想到真理是纯粹可观的非人格的就会认为人类具有一种极其特殊的能力，即纯粹智识这种空洞说法其实是一种有目的的思想，它所追求的似乎是它想要的目的当我们追求真理的时候，我们的心中通常都有一个目标真理取决于选择和抉择而这种选择恰恰是由人的兴趣决定的心灵的发展完全是个人的事情潜在的知识可以变成实际的知识，因为认识者的活动是有目的的，它能够让知识带上他的兴趣，并用知识去实现他的目的也有人反驳说，纯粹智识本身就是快乐之源如康德所说，理性的感受性是存在的，所以，追求发现和思考真理也会带来一种特殊的快乐这种思辨性的真理概念是所有教条主义的特征实用主义者认为所有基本的逻辑观念必然性的观念以及证据等，均来源于心理过程。
因此，真理必须符合我们的兴趣，符合人类：真理是为人类的生活而确立的35 理想真理与具体真理实用主义者认为人类的真理是难以捉摸的和游移不定的38 根据实用主义的说法，教条概念的最终难题就是，当人们接受了只存在一个真理的说法时，当人们无法理解判断和意见的多样性有其自身的依据时，人们就很有可能面临失去宽容的危险40 4 教条主义的批判如果真理是非人格的，那么真理就与人无关，是非人化的，处于我们的生活之外如果真理对所有人来说都是一样的，那么我们就不可能理解理性，因为心灵是多样性，必然会在普遍的生活中产生作用如果真理对所有人来说都是一致的，那么一致性就会变成规范，不一致性则会变成罪恶，逻辑上的罪恶会被解释成为道德上的罪恶42 根据实用主义的说法，这种态度恰恰是理性主义心灵的特征所在：它们代表着一种稳定性和确定性的需要，当然，这最终也是一种永远安息的需要农业时代的停滞理性主义）44 他的思想并不是实在的摹本，而是确确实实的创造这种心灵带来的新奇在将来的时候会表现得更明显我们的判断会变成行为的创造者，这些行为也会改变未来实在的性质表现尤其如此，表现就是重要的行为，即信仰的前提信仰创造了实在本身：连绵不断的信仰是存续最重要的条件；坚信一个人身体健康是感觉良好的条件。
这里，思想并不是何为所是的表达，而是构成即将所是的实在的一个因素所以，实在本不是固有的和注定的东西，也不是被囚禁于无法超越的界限之内的东西实在随着人类经验而无尽的演变随着经验的扩大，它逐渐吞没了虚空，使自身丰富起来由此，便产生了所有实用主义所依赖的基本观念：从某种意义上讲，与行动有所关联的思维创造了实在本身46 实用主义人本主义多元主义实在的多元概念47 从某种意义上说，世界之所以为一，是因为它所有部分在空间和时间上都是连续的，不过这种统一体却完全是外在的在实用主义看来，空间和时间都不过是连续性的载体49 实用主义的结论是：真理并不是实在的摹本不过， 为什么摹本不能像模式那样不断进化呢？实用主义必须说明思维也不是摹本，不是永恒实在的摹本，不是任何实在的摹本换言之，它必须证明实在与思维之间存在相当大的异质性然而，实用主义并没有为此提供证明51 5 概念思维的批判根据詹姆斯的说法，真理预设了判断，判断预设了概念所以，概念思维本身是真理的创造者52 概念脱离于我们的经验流，其周围都是些极其狭窄的限制在感觉的意象流中，各种意象彼此交织在一起，而概念却是彼此分离的每个概念所表达的都是事物的一个方面，而且仅仅是一个方面。
在日常生活中，我们使用的都是复杂的轮廓不清的概念，因为它们还没有被系统的定义过不过，确切的说，概念需要定义和限制，这样我们使用它的时候，才能单独去思考它，而不是别的概念概念是分离出来的表现，这是概念的特点，因为它必须表达唯一一种事物，或事物的一个方面，一个条件，一个要素精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页，共 11 页 学习必备欢迎下载正因为概念具有这样的特点，同一性和一致性的原则才会统摄所有概念生活：对概念逻辑来说，相同就是相同，所有与第三者的相同就是彼此相同概念是其所是，而非其他因此，为了使概念思维成为实在的摹本，实在的构成必须依据相同的模式；也就是说，它必须由各种稳定的要素构成，这些要素不仅彼此完全不同，而且根本没有相互的沟通；事物本身也必须同其具有非连续的有限的和分离的特点然而，詹姆斯认为，自然表现出来的则是完全不同的特征，实在是连续的，处于不断形成之中真正存在的东西，并不是事物，而是处于形成中的事物一旦已经形成，它就寿终正寝；而无数可供选择的概念的瓦解，则可以用来确定这些事物54 当代最伟大的理性主义者雷诺维叶采纳了芝诺的论证，指出根本不可能存在部分的无限性。
所以， 要想坚持这种不可能性，就不必要损害唯智论了解构成世界的各部分究竟是有限的还是无限的并不重要，重要的是要了解这些部分究竟是不是互相有别的詹姆斯认为，概念是稳定的为了能够把运动和变化表达出来，概念不得不通过运动经历过的各种状态来表达其中的一种状态然而，要想把运动分解成各种状态，就要使状态称为固定的所以，概念只有通过让运动暂时停顿下来，让运动固着不动，才能去表达运动使概念与变化汇合起来的唯一方式，就是武断的规定变化停顿下来的点，因为概念所能表达的只是这些点借助这些方式，我们获得的所有东西只能是不连续的地点和日期序列，靠这些东西我们根本不可能重构运动和变化55 构成事物实在的是事物相互作用的网络我的思维作用于我的身体；为其赋予了活力我的身体活动将思维外在化，借助这种中介，我的思想就可以与其他思想沟通了詹姆斯指出，事物必须有能力结合、补偿和简缩然而，他也说：唯智论否认有限的事物能够相互作用，因为所有事物一旦转化为概念，就被囚禁在自身中了概念造就了不可理解的有限事物之间因果作用的整个观念从概念逻辑的角度出发，所有区别都是孤立因素概念的扩散会带来混乱，而混乱则是主要的逻辑罪55 页没读懂56 有区别才会有概念思维，而世界却是连续的，连续的东西是模糊混乱的。
这种对立足可以的解释概念享有的伟大剩余概念思维渴望固定性，渴望确定性和明晰性；概念远离所有转瞬即逝的东西这一批判的漏洞詹姆斯并没有向我们解释这一切是如何发生的：根据他的说法，建立在同一性原则基础上的逻辑思维，如何在诸多事物中把我们引向并不适用于这些事物的同一性原则实际上，所有实用主义者都没有否认概念思维的用处，尽管它并不是实在的摹本詹姆斯认为，概念思维在很大程度上受到了实践兴趣的启发然而，倘若概念思维没有实在的共同尺度，又怎么会产生这样的作用呢？而且就连詹姆斯本人也指出，这些概念脱离于可感知的过去的流，为我们提供了知识，具有某些理论价值事实上，我们是很难逃脱概念和逻辑原则的60 实用主义的次要方面实用主义的主要靶子就是把真理观念看成是实在摹本的观点我们可以把实用主义看作是一种连续主义的形式，也可以把它看作是一种彻底的经验主义和多元主义的形式61 实用主义与彻底多元主义解释意味着确立事物之间的关系不过，这里也包括两种相互排斥的可能性实在由各自有别的部分构成，将它们结合起来的联系，必定存在于这些部分的外部这种原则必须存在于事物自身之外，思维之中，思维创造了这些联系然而这样会被迫超越经验，摒弃经验主义。
詹姆斯接受另一种假设认为，世界是连续的，宇宙的任何事物都是有联系的这些关系可以被经验到，所以也像把它们结合起来的术语一样是实实在在的；变化也同样是一个经验的事实，处于这些结合的关系中经验事物，意味着从一个术语不断移向另一个术语，确立和检验它们之间的联系休谟拒绝承认事物之间的任何联系，把经验主义规避于实在中不过这种经验主义也把非连续的经验看成是自足的，它必然包含着不完备的解释这意味着，对心灵来说，依然有一种摆脱经验的方式，康德就曾使用过这种方式，摆脱了休谟的知觉的狂欢，并在物自身的世界或物自体中，重新确立了既能够与其经验，又能够摆脱经验的实在观念哈梅林彻底唯心主义实在被看做是由不连续的要素，概念构成的实在世界肯定不会把自身的统一性精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页，共 11 页 学习必备欢迎下载归结为外在的来源构成实在的要素跟本不可能存在于将它们统一起来的关系之外实在就是一个永恒统一体彻底经验主义强调实存的绝对统一性这种经验主义拒绝承认存在经验与实在两个世界的观念简单经验主义坚持认为心灵与事物彼此分离64 实用主义作为多元主义多元主义并不意味着世界是由相互无关的多元要素构成的。
实用主义也是一元主义这种认为统一体变化不居存续无穷的观念，正是连续主义假设的一个结论65 实用主义的肯定论题到目前为止，实用主义学说可以归结为以下三个基本论题：1、真理是人的真理2 真理是不同的可变的真理 3 真理不是既存实在的摹本66 思维与实在说真理不是摹本， 意味着我们不能根据某种观念与当下的既存实在之关系来看待这种观念的价值换言之，观念的真理标准不能在观念之后，而要在观念之前去寻找它不是与某种需要考查的既存事物之间的关系，而是与某种将要存在的事物之间的关系所以，任何观念与行动之间都有紧密的联系，都必须借助与其形成的行动之间的关系，它的特征必然被领会为真理67 思维的目的并不是去思考是什么，而是相反那些已经完成的完全实现的事物反倒会麻醉意识思维的功能，绝对不是去表达那些已经得到明确定义或确定的东西，而是去构成那些尚未形成的东西去获得那些失之交臂得东西，去填补空白思想的取向不是过去，甚至也不是现在，它完全朝向未来，向前看思想的功能不是思辨而是实践：思维是行为的原初意识，是完成行为的原初动力，行动首先是在心灵和整个存在中形成的因此，思维的形成并不是为了模仿实在，而是改变实在理性主义提出了反对意见，认为思维只能把自身添加在实在之上，但不能改变它，并指出那些认为观念的单纯表象包含有实在本身的变化的观点是一种夸夸其谈。
实用主义以完全不同的方式来看待事物在它看来，思维与实在是一个和同一过程的部分感觉观念和行动系列都完全是连续的事实带来了紧张感，紧张感带来了观念，观念带来了行动这种完备的连续体就是生命过程本身，思维不能与生命分离，它是生命发挥作用的方式之一思维既非外在于事物，也不是与事物对立，而属于事物70 7 思维与实在尽管绝大多数理论家都把思维看成是接受和反射事物影子的镜子，而对实用主义者来说，思维是事物的一部分，是一种生命奇观，思维的目的就是为功能失调的有机体重新确立平衡詹姆斯认为， 思维不仅是单一的连续过程的一部分（在由混乱产生的不适感中，这一过程从实在中产生了），然后又回到了实在，并作用于实在而且，事物与思维之间仅仅有方位和视角上的差别实在被整合进了意识的能动过程之中72 在思维特征中，总有某些与客体特征相似的东西如果客体与思维彼此有别，那么它们各自的作用就应该难以分辨，他们的相似性也无法说明这样，主体和客体就成了单一和同一的实在，在不同的环境中，具有不同的语境73 从某种角度来说，客体就是能够将其与两个不同关系群联系起来的两个过程的交汇处；是叠加和覆盖在共同基础上的两个语境两个关联系统的一部分。
一方面，客体作为思维和表现，也是我的个人生平的要素，是一系列感觉感受记忆和意志行为的终点，是创造客体的物理活动的一部分75 知识与实存的统一原初材料既不是心灵也不是事物，而是纯粹的经验对唯心主义来说，思维本质上是概念，概念的基础是实在在詹姆斯看来，实在的基础是概念76 用席勒的话来说，真理这种说法不过是一种褒扬的标签，它带有装饰性贴在我们的经验上，标明它的价值76 真理与价值的统一性真与善不过是有用性和有利性的两个不同方面在这样的思维体系中，包括真理或其他判断的所有判断，都是价值判断逻辑价值并不是独立的价值只有一种价值，即有用性，它只有在特殊情况下才会采取不精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页，共 11 页 学习必备欢迎下载同形式79 8 知识作为行动工具实用主义说，客体通过广延的方式内在与我不过，客体的广延依然是客体的一部分所以，客体确实有某种东西内在与我在感觉中，我们已经看到了这种情况某种意义上说，客体是在我之中散发出来的，并于同一时间同一空间产生作用而且，客体不过是我们对它的表现所以，在感觉中，客体及其在我们之中的广延是不可分的。
就意象来说，客体与内心状态之间的区分似乎显得明显些，尽管客体的意象内在与我们，而外部的客体却无法呈现无疑，实用主义认为，在两者之间，还存在这一系列能够重构连续性的意象，内部与外部主观与客观之间的纽带并没有被切断，因为这条纽带是由无法感觉到的层次构成的所以说，詹姆斯才会认为外部客体与我们对它的表现是不可分割的观念的唯一功能就是引导我们的行动感觉离不开客体80 当意象是一种真实的意象时，便会产生与之有关的一连串相关的意象，顺着这些意象的链条，我们完全可以回到客体在意象最简单的形式中，出现了真理领域的起点意向的实在领域却是概念詹姆斯认为概念与客体不同，它扭曲了事物81 概念与行动真理是一种关系，这种关系并不是我们的观念与非实在之间的关系，而是我们经验的概念部分与感觉部分之间的关系不过也有区别一方面，感觉与意向都是特殊的，只包含很少一部分实在另一方面，感觉不可能是我们很快察觉到它，因为它也会把其有关的客体所有多种多样的属性表达出来所以感觉只能很缓慢的接近我们的思维和行动：不能使我们对特殊情况下有关和无关的东西进行区分概念经常带有普遍的特征，有能力在庞大的系统中彼此发生关联，所以他们能够摆脱事物本身反应迟缓的序列，使我们径直朝向我们的终极目标，这种做法，要比我们以前依据感觉的知觉链条去追寻目标要省很多。
概念并不需要成为客体的摹本用来指涉概念的词语已经足以在运动之中确立一种必然的过程，以此来指导我们的行动知识的任务就是让我们尽快掌握那些必然出现在我们面前的客体概念的特性就在于它可以割断我们维持生存所必需的大量行动概念确实是实在的管你那，是真实存在的观念如同感觉事实的世界一样，抽象观念的世界也是真实的每个概念都以自身的方式代表过去经验，也是完整经验的一部分，所以，概念过程本身也会把我们带回到材料中去当这些系列中的一个系列呈现出来的时候，思维确实使我们抓住了某种实在不过，知识带领我们返回的最初状态与其说是事物实在的表现，不如说是行动计划的表现，已经被设计好的行为的表现在知识过程之初，受到控制的观念是有关已经完成的事物的观念，而这一过程的最后阶段却不是对最终客体的思考（理性主义就是这种情况），而往往是行动本身证真，就是去发现行动是否能够成功，是否能够产生预期的效果真实观念的功能与其说在于更接近客体，还不如说使我们与客体建立了联系，使我们恰当的趋向于客体：所以，从功能上说，观念就是使我们更好的与客体建立联系，并发挥作用的工具认识也许是与实在建立切实可行的关系的唯一方式，无论模仿本身是否也是一种关系。
83 满足满足就是真理的标志真实观念由双重的标准：首先观念必须瞄准或趋向于这种实在，而非其他，其次，这一过程最终必须带来满足感无论是什么形式的满足，杜威都坚决拒绝承认观念带来的满足可以作为真理的充分标准而詹姆斯说，仅仅为真理标准之一的满足，绝非是任何形式的满足这样，不仅会产生与我们既定观念相应的结果，更重要的是适合情境87 9 实用主义的真理标准88 知识需求的满足新观念必须符合心灵中已经存在的观念只有两者相一致，这种观念才能完全是真实的因此，与外部事精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页，共 11 页 学习必备欢迎下载物取得一致并不是真理的唯一条件：内心的反响也是条件之一89 证真和可证真性能够证真观念的就是能够引发我们参与的行为真理是发生在观念中的事情，使我们使其为真的努力的结果真理一词，所指的仅仅是能够将经验原来的部分与新的部分结合起来的功能所以真理和证真是同义的我们最好区别一下抽象和逻辑意义上的真理，在那里，真理不再是这些过程本身，而是这些证真的产物90 詹姆斯认为，真理蕴含着与实在之间的某种一致在这个方面，实用主义与理性主义的唯一差别，就是后者的一致性是纯粹理论上的，而实用主义那里，本质上是实践的。
不过，除非我们指出这种一致是虚假的，不可思议的，或者说是超验领域神秘的东西，否则，如果实在能够为了适应我们的需求而满足这些需求，那么它就是可塑的因此，实在的观念也是其自身成就的观念，或者像我们已经看到的那样，在某种程度上是我们创造出来的观念91 必然与自由实用主义的世界中具有一种双重观念：必然和决定的观念，以及自由和费决定的观念必然可归结为：1感觉和知觉的内在和外在秩序2 许许多多已经确立的真理94 10 建构实在与建构真理感知或建构实在并不意味着这种感知或建构就不是虚幻的95 杜威的解释纯粹经验告诉我们，在反思形成之前，客体就已经被划分为某些群体，并具有了某些性质意识提供给我们的事客体的当下价值，是非反思生活的经验价值实际情况恰恰相反：我们知道，真理是反思思维的产物，而反思思维只有在价值系统产生混乱的情况下才能产生这样，世界统治我们行为的就不再是世界的性质，而是反思思维本能意识是对实在的安排和组织，而反思意识却在新的基础上对实在进行了重新组织所有实用主义者都一致否认真实思维（或个人思维）与逻辑思维（或非个人思维）之间的惯常区别97 从个体的真理到非个体的真理实用主义告诉我们，它们就是那些对大多数人最有价值的事物，与人们之间的相似性一致，所以，真理就是特别信仰的剩余物。
实用主义告诉我们，我们无疑具有一种客观的非个人的绝对的真理，其中没有差别或变化不过，我们只有可能把它看成是我们不断趋向的理想，这种理想与人类知识的进步紧密相关，制定了思想的方向这里，谬误的危险会倾向于已经确立的实在但无论如何，我们都可以看到，从实用主义角度出发，我们有可能提出这样的解释：尽管这种真理源于个体，却从来不是僵化的最能导致和强化心灵一致的是社会行动一旦这种意见的共识确立起来，一旦人们达到了这种被詹姆斯称为常识阶段的人类心灵发展过程中的平衡阶段，社会就会把压力强加于某种知识上的抑制状态这就是衡量真理的尺度，在真理逐渐形成的过程中，社会也始终在为其提供约束和保证；因为如果真理依然是个体的，就会相互冲突，行之无效101 11 作为方法的实用主义基本观点： 1 实用主义所表明的态度与经验主义的态度有关，但是一种改头换面的经验主义2 实用主义的立场与抽象思维，或广义上的理性主义与唯智论对立3 实用主义反对任何形而上学的教条，所有封闭的系统 4 实用主义最看重的不是首要的原则，而是实践的后果，所以我们必须把每个词语的实践价值挖掘出来换言之，我们必须从每个观念中找出既存实在之变化方式的意涵。
102 12 实用主义与宗教实用主义方法能够有所应用的唯一问题，就是宗教的问题詹姆斯强调个人的宗教涂尔干认为，在有的宗教中，这种个体的感觉并不会产生詹姆斯认为宗教科学对宗教真理的判断，不能通过任何教条的方法，而要以它的后果为基础104 神圣性我们受到的唯一引导，就是我们常有的哲学成见、本能和常识它们就是我们的标准这些成见、本能和精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页，共 11 页 学习必备欢迎下载常识，以及我们与之有关的宗教概念，都在不断演变所以，圣徒能否与我们内心产生的感受取得一致，是我们把他当做典范或向他提出疑义的依据詹姆斯指出，圣徒的狂热在社会进化过程中起到了一种重要且根本的作用105 神秘主义与潜在自我106 在宗教经验中，人必然要受到超越他本人的力的作用这样，神灵便在经验世界中占据了一席之地；上帝变成了经验力的一种，这些力的存在取决于经验上可观察的效果上帝是实在的，因为它产生了实在的效果107 多神论每个人的感受和期望都有其价值，因为他们假定了以往经验的条件，不过这些经验也是有限制的，就像詹姆斯那样，他们不能转变成顿悟的根源。
简言之，就是人们必须顺其自然108 这一论述的结论：实用主义的总体精神实用主义是一种解放意志的尝试行动只有在价值系统中得到实现，并能够在这个世界中得到体现的时候，才是有价值的于是，实用主义赋予了行动的意义实用主义与其说是一项促发行动的事业，不如说是对纯粹思辨和理论思维的反驳实用主义的真正特征是对所有严格的知识学科所抱有的厌烦情绪它想要解放的远远不是行动，而是思想用詹姆斯的话来说，实用主义的雄心是确立更灵活的真理112 13 对实用主义的总体批判实用主义常常对各种历史学说采用比较随意的态度，通常很不准确实用主义这一方面认为不存在原初的意识，另一方面却坚持认为实在是思维的建构，是统觉本身 这样做，就会同唯心主义一样，为思维赋予相同的力量和属性113 实用主义态度的基本动机实用主义并不是一种时间上的需求，一种扩展人类行动领域的需求而是一种对风险的偏好，一种冒险的需求这是强者的理想，强者总希望扩大自己的活动领域把真理从逻辑思维的限制中解脱出来如果思维同它的对象一样，不得不去复制实在，就会变成事物的奴隶，维系于实在它只能像奴隶那样模仿它面前的实在如果思维被解放出来，必定会变成自身对象的创造者，而是实现这一目标的唯一手段，就是为其赋予一种可以制造或建构的实在。
思维的目的不是材料的复制，而是未来实在的建构观念的价值不再求助于参照对象，而取决于它们实用的程度115 理解真理和理性本身的尝试，将它们的人类兴趣储留其中，并用来源于暂时原因，且能产生暂时结果的人类事物来构建它们软化真理就是把真理变成可以分析可以解释的东西任何事物的行程都有其根源现象不可能表现为封闭的系列：正因为事物具有一种拐弯抹角的性质，所以解释是无限的因此，我既不能接受唯心主义有关思想即起源的论述，也不能接受实用主义有关行动即起源的说法涂尔干大谈社会学的优势真理与谬误并不是势不两立的，实际上，两者在实在中始终混合在一起，谬误通常是真理进化的环节118 14 真理的变种实用主义真理变化理由： 1 真理不能是不变的，因为实在本身就不是不变得；所以，真理在时间上是变化的 2 真理不能是一，因为一不符合多样化的心灵；所以真理在空间上是变化的真理通过不同形式渗透在个体心灵之中，也不能说真理本身就是多重的总之，实用主义并没有为这些论题，即真理无定形提供证据社会学角度的看法121 如何解释这些变体与其说真理确实是什么，不如说真理必须是什么，即使没有人认识到它实用主义企图确定的是理想的真理观念实用主义可以把它喜欢的一切都称为理想的真理。
实用主义方法是随意的，并且与古典道德家所采用的方法很相似实用主义也曾试图确定理想的道德观念，而这种观念与真正实践的道德完全无关最好以研究到的事实为起点，确立理想的真理观念的最好办法，似乎就是去发现已经被认识到的真理的性质精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页，共 11 页 学习必备欢迎下载123 真理即有用的命题已经变成了把我们带回到功利主义的公式实用主义理论就是逻辑功利主义124 15 真理与有用真理： 1 道德强制2 现实中的必然力量125 实用主义作为一种逻辑功利主义的形式追求有用就是遵循自然，也便无法控制或驯服自然根本没有给强制观念所蕴含的道德约束留有一席之地我们不可能看到实用主义是如何解释真理的习染性的实用主义相信，只有我们才能建构表达真理的世界以及各种表现我们根据自己的需要，构造了真理那么，真理怎么还会拒绝我们呢？实用主义坚信，在组成真理的知识建构的背后，存在一种我们无法创造的原初物质不过，对实用主义来说，这种原初物质仅仅是我们无法达到的理想界限，尽管我们往往趋向于它席勒认为，忽略这样的界限会显得更明智些，因为绝对真理没有提供给我们任何目标，这种界限会妨碍我们获得实际上我们可以获得的有关实在的更精确的知识。
除了原初物质以外，当然还有心理组织的整个系统，即后天习得的真理和先前的真理不过这个系统绝非是一种顽固不化不了了之的因素：观念是软的东西，当不再有客观实在的时候，我们可以随心所欲的揉捏它，因为这些实在不允许我们这样做为什么真理不能使痛苦的呢？有用是相对的127 实用主义把非人格的真理看成是所有个人意见最终汇集而成的理想终极阶段1 经验因个体而不同，也有程度的不同最广博最系统的经验的人更容易看清楚什么是2 社会意义上的考虑131 16 思辨与实践实用主义的说法，只是本质上是行动计划，设定了能够达到的实践目的根植于神话的绝非是实践的需要，而是理解上的知识需求当神话学转变为哲学后，也可以满足纯粹的知识需求最早的哲学就已经设定了道德和政治上的实践问题，然而，即使它企图切入到与人类问题有关的实践行动中，也无法宣称能够产生与行动或事物有关的一切作用道德不过是哲学的仆从在中世纪，道德是次要的问题；经院哲学经常对此不屑一顾133 杜威有关思想里属于行动的论述134 页读一读135 首先，思维是意识的高度集中，意识越集中，反思的范围就越小行动则相反，是突然的释放行为意味着将自身外在化，超越自身人不能同时既完全内在于自身，又完全外在于自身。
2 其次，能够反思意识的思维，需要时间于是，我们可以得出与实用主义相反的结论，思维与行动在性质上毫无相似之处所以，当我们看到实用主义有关知识只有实践目的的说法时，才会感到非常奇怪，事实恰相反：知识的需求与实践截然不同138 17 真理的作用意识的真正作用实用主义的错误就在于它否认了知识思维乃至意识的特殊性质意识不是一种能够引导身体运动的功能，而是认识到自己的有机体，惟有通过有机体认识自己，我们才能说发生了新的事情有意识的存在，能够认识自己的存在与那些人是不到自己的存在在行动上不会完全一致他的活动将会是一种新的活动当然，他本身也是由运动构成的；但这些运动是由观念来引导的换言之，这是心理的活动把有意识的存在还原为他的行动，意味着从他那里抽出构成他的要素而且，意识发现这种作用没有什么意思，因为它所构成的仅仅是图式化的计划，从来就没有对真正的行为施加直接的指令理智只能提供极其普通的、 假设性的行动计划，而运动则想成为绝对的、精确地运动 只有行动本身的经验才能告诉我们，在既定的环境中，既定的行为是不是合适的为了知道我们应该怎样行动，我们必须行动当我们相信一种观念是真实的时候，那是因为我们认为它准确的表达了实在。
观念之所以是真实的，并不是因为它符合实在，而是它的创造力使然142 集体表现它们是集体表现，是由所有共同思考的人类或社会群体的心态构成的1 模式即摹本2 我们是实在的共同创造者精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 9 页，共 11 页 学习必备欢迎下载思维创造了实在；集体表现的主要作用就是制造更高级的实在，即社会本身144 18 真理的不同类型神话真理与科学真理神话真理第一种类型中，所有真理都是未经证真便被接受的命题的载体，而科学真理通常要得到检验或证明145 道德规范同真理一样道德规范不是由对个体有用的意图构成的不过，如果责任不包含对个体的吸引，不能让个体从中得到满足，那么我们也不回去做我们应该做的事情真理与道德规范都具有非人格性和必然性；如果这两个特点是真理各种性质的总和，我们就应该不断地拒绝或忽略它为了真正成为我们自身的部分，真理必须为我们提供服务，对我们有用在实践层面上，任何集体表现都必须为个体服务，也就是说，它必须去引发那些适应事物的行为，与表现相应的实在所以，如果真理能够促发这些行为出现，表现本身也必定会适应这些实在。
宗教和深化相信自己能够在神话创造中发现力量，即具有集体起源的力量146 科学真理149 19 科学与集体意识150 神话表现得存续如果没有客观知识，社会就只能内在的了解自身，努力去表达自身的感受，并把它当做指南来使用换言之，它必须参照构成神话真理的表现相同的表现去行动社会生活往往会为也许用世俗方式表达的真理形式留有余地，而这些真理的基础却是神话和宗教的长期以来，任何社会都表现出两种倾向：一是客观科学真理的倾向，二是主观感知真理，即神话真理的倾向152 非人格的真理与个体的多样性个体主义才能使科学真理成为必然，因为社会的统一性已经不再集中于神话信仰了科学带来的非人格真理为每个人的个性流出了底盘156 20 思维与实在是异质的吗？实用主义：真理意味着各要素之间存在差别；实在则很少有这样的差别；因此真理如果不能呈现为独特的东西，就不能表达实在，但这种东西又不能是独特地；总之，如果真理不歪曲实在，就不能表达实在与物质一样，实在也组成了一个统一体，其中，所有事物都结合在一起，没有明显的分离从一个部分流溢出来的东西，会在整体中产生回想惟有借助抽象我们才能把部分从整体中分离出来另一方面，概念则是有限的确定的和有条件的；概念世界是非连续的独特地。
因此，概念与实在是异质的157 页应该读读159 所有要素未经区分和彼此渗透的状态，这种状态正是实在最原初的形式混乱就是原始状态159 独特的思维与生命力160 用概念思考这些事物，意味着确立一种完全相对的区分如果概念是独特的，当然能够表达实在，因为它表达了区分，而且这种区分并不是纯粹心理上的区分所以思维与实在根本就不是异质的162 结论需要看真理是思维的规范道德理想是行为的规范165 附录一确定性确定性并不是绝对的，可以分为各个等级它是主体将观念转变为行动的能力它是符合表现的行为取向三种主要表现：感觉意向和概念感觉低级确定性确定性附着于两种概念之上：1 用来表达既定的以实现的状态的概念，无论这种状态是内在的还是外在的2 用来表达将要实现的状态，将要实施的运动和行动方式的概念169 逻辑必然性只是道德必然性的另一种形式，理论确定性只是实践确定性的另一种形式就此而言，我们依然固守康德的传统确定性本质上是集体的，只有当我们确定我们并不是唯一确定的时候，我们才是确定的即使我们理解了某种个人信仰，为了证明我们没有错，我们也需要沟通170 附录二概念精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 10 页，共 11 页 学习必备欢迎下载精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 11 页，共 11 页 。