第七章 训诂的术语• 所谓训诂的术语，是指前人在训诂实践中创造使用并不断发展完善的有关训诂方式、 解说类型和训释字词的习惯用语 • 训诂的常用术语，我们以为有以下两类： •一类是说明训诂方式的术语，指形训、音训和义训； •另一类是训释字词的习惯用语，如“之谓”“之言”“读如”等等 •兹按这两类介绍如下 第一节 关於训诂方式的术语 第一节 关於训诂方式的术语 一、形训•通过分析汉字字形的方法来解释字义，就是形训 •形训的方法早在春秋战国时期就已经产生以《左传》为例，书中就有“止戈为武” （ ）、“反正为乏” （ ）、“皿虫为蛊” （ ）的说法《韩非子·五蠹》也有“自环 者谓之厶，背厶谓之公” （ ）的解释•汉代经师把这一训诂方法继承过来并发扬光大，例如许慎一部《说文》，基本上依形立 训，可以说是形训的专著例如： •分，别也从八，从刀，刀以分别物也八部）祭，祭祀也从示，以手持肉示 部）突，犬从穴中暂出也从犬在穴中穴部）•形训的局限性： •①用这种方式分析汉字，只能是“四书”中象形、指事、会意这三类字，而对占百分之八十以 上的形声字，则很难有所作为。
•②所依据的字形，必须是早期未经讹变的字体，否则，立训的基础错了，所作的训释难免 不出偏差 • 因此，现今运用形训来释义，必须注意几个问题：•一是分析字形，应该依据文字的早期写法以现今而言，首先应该依据甲骨文、金文（如 果有该字的话），再参照《说文》 •《一部》：“元，始也从一，从兀按：甲骨文“元”作 、 ，金文作 象形字， 而非会意字•二是分析形体要注意区别字义和词义 •字义、词义有相一致的，如基本词汇中的山、水、日、月等，字义就是词的本义但是， 随着语言的发展，出现了词义引申、文字假借，字义和词义之间有可能产生了变化，拉开 了距离 • 《衣部》：“裕，衣物饶也从衣，谷声引申义丰富、宽绰 •《而部》：“而，颊毛也象毛之形《周礼》曰：‘作其鳞之而’” 假借义第二人称代词和 连词 二、声训• 从语词的声音方面推求词的来源，就是声训也称音训这种训诂方式的起源也在先秦时 代如：乾，健也坤，顺也《易·说卦》）德者，得也《礼记·乐记》）政者，正也《论语·颜渊》）庠者养也，校者教也，序者射也《孟子·滕文公上》）礼者，人之所履也《荀子·大略》）• 西汉董仲舒《春秋繁露》中广泛运用声训，东汉班固等撰《白虎通德论》，也经常采 用声训的办法。
和先秦相比，两汉经注以及《尔雅》、《方言》、《说文》等，声训使用 更为广泛到了刘熙作《释名》几乎全用声训 •《尔雅·释言》：“曷，盍也樊，藩也 •《方言》卷九：“轸谓之枕卷一二：“噬，食也 •《说文·衣部》：“衣，依也《人部》：“侨，高也• 历代注释者使用声训，除了兼带着释义外，最主要的作用就是探求词源 •《礼记·檀弓上》：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也《说文·茻部》：“葬，藏也 ” “葬”“藏”显系同源 《释名·释典艺》：“铭，名也述其功美，使可称名也 说明“铭”“名”同源 • 声训到魏晋以後，有了新的变化晋人杨泉在《物理论》中说：“在金石曰堅，在草 木曰緊，在人曰賢 总结了这几个从“臤”得声的字，在意义上有共同的特点 • 宋代王圣美提出了“右文说”，据北宋沈括《梦溪笔谈》卷一四《艺文一》记载： “王圣美治字学，演其义以为‘右文’古之字书皆从‘左文’凡字，其类在左，其义在右如 木类，其左皆从木所谓‘右文’者，如‘戔’，小也；水之小者曰浅，金之小者曰钱，歹而小 者曰残，贝之小者曰贱如此之类，皆以‘戔’为义也说明形声字的声旁也有表义的功能 • 清代段玉裁《说文解字注》指出“声与义同原，故谐声之偏旁多与字义相近”“凡从 某声者多（皆）有某义”，如“凡叚声如瑕、鰕、騢等皆有赤色”（“鰕”字注语）。
肯定了“右 文说”的合理成分•声训的弊病： •首先，声训作为一种方法，是有严重缺陷的 声音和意义的结合是任意的，并不存在本质 的必然联系 •其次，使用声训来训释词义，必须依据古音，切忌以今度古、随意通假三、义训除了形训、声训以外，其他直接训释字词的方式都属于义训 •（一）从释义的类型看 •⒈ 常见的是同义相训⑴ 有用同义词来解释同义词的如：《尔雅·释诂》：“适、之、嫁、徂、逝，往也《尔雅·释言》：“孔，甚也 • ⑵ 有用同义词互相训释的也称“互训”《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫《说文·木部》：“栋，极也极，栋也 ⑶ 有用几个同义词层层转训的也称“递训”《庄子·齐物论》：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也•⒉ 也有相反为义的，通称“反训” 所谓“反训”，就是指一个词同时兼有正反两个义项 如 “贷”有“借出”“借入”二意，“偭”有“面向”“背对”，又如： •乞 ① 乞讨《论语·公冶长》：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之② 给与《汉书》卷六四上《朱买臣传》：“居一月，妻自经死，买臣乞其夫钱，令葬 ”反训反映了古人朴素的辩证观念，但有时也会造成不必要的混淆。
•（二）从释义的方式看⒈ 有用辨析或比较的方式来训释词义的《说文·艸部》：“落，凡艸曰零，木曰落 又《言部》：“言，直言曰言，论难曰语 ” ⒉ 有用下定义的方式来训释的也称“义界”《说文·网部》：“罩，捕鱼器也《石部》：“磬，乐石也 ⒊ 有描述事物的形状或指明类属的 《说文·鹿部》：“麒，仁兽也麋身，牛尾，一角总起来看，训诂的方式就是以上所讲的形训、声训和义训 第二节 具体的训释术语 一、某，某也 例如：《诗·小雅·谷风》：“将恐将惧，维予与女郑玄笺：“将，且也 二、曰、为、谓之、之谓 使用这几个术语时，被解释的词都是放在术语的后面 •《诗·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲毛传：“水中可居者曰洲 《诗·周南·汉广》：“汉之广矣，不可泳思毛传：“潜行为泳 •《诗·邶风·谷风》：“习习谷风，以阴以雨毛传：“东风谓之谷风 有时也区别词义间的细微差别例如： 《国语·楚语下》：“王曰：‘芻豢几何？’”韦昭注：“草养曰芻，谷养曰豢•三、谓、言使用范围较广泛，既可解释字词，也可解释句子；其基本用法都是把被释词放在术语 的前面例如：《诗·邶风·击鼓》：“击鼓其镗，踊跃用兵郑笺：“此用兵，谓治兵时。
有时候用来对词义作进一步阐发，例如：《诗·小雅·小弁》：“譬彼坏木，疾用无枝毛传：“坏，瘣也谓伤病也•“谓”和“言”经常用来对句子的含义作出说明，例如：《诗·秦风·驷》：“公之媚子，从公于狩毛传：“能以道媚于上下者郑笺：“媚於上 下，谓使君臣和合也此人从公往狩，言襄公亲贤也 《诗·小雅·吉日》：“发彼小豝，殪此大兕毛传：“殪，壹发而死言能中微而制大也•在章句体的注释书中，“言”和“谓”特别是“言”的用法更为广泛，有时是在解释词语的基础上 对句意作出进一步的阐发，例如：《孟子·梁惠王上》：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而拂四夷也 ”赵岐注：“莅，临也言王意欲庶几王者，莅临中国，而安四夷者也 •有时则直接阐明句意如： •《孟子·公孙丑上》：“曰：‘伯夷、伊尹何如？’曰：‘不同道’”赵注：“言伯夷之行，不与孔 子、伊尹同道也•四、犹、亦 • 先看“犹” “犹”的常见用法是指出被释词和释词在词义上的某种联系，例如：《诗·豳风·九罭》：“公归不复，於女信宿毛传：“宿，犹处也 •“犹”还可以指出文字通假的情况例如：《诗·魏风·葛屦》：“摻摻女手，可以缝裳毛传：“摻摻，犹纤纤也。
•使用术语“亦”的时候，释词通常已经出现於上文，并且其义也是明白易晓的例如：《左传·文公十八年》：“以揆百事，莫不时序，地平天成杜预注：“成，亦平也又： “贪於饮食，冒於货贿杜注：“冒，亦贪也•五、之言、之为言 • 使用这两个术语时，采取的是声训的方法，被释词和释词之间，具有音近和或音同 的关係被释词都处在术语的前面 •《礼记·曲礼下》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻郑 玄分别注云：“后之言後也夫之言扶孺之言属妇之言服妻之言齐 《尔雅·释训》：“鬼之为言归也•六、貌• “貌”这个术语，通常放在形容词、动词等之後，用来说明人或事物一定性质或状态被释 词处于术语的前面《诗·邶风·谷风》：“习习谷风，以阴以雨毛传：“习习，和舒貌《论语·乡党》：“孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者何晏集解引王肃曰：“恂恂， 温恭之貌•七、属、别 • “属”和“别”是两个说明事物种类的术语《诗·鄘风·定之方中》：“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟毛传：“椅，梓属《说文·糸部》：“纪，丝别也《禾部》：“稗，禾别也段玉裁注：“谓禾类而别於禾也 和“属”相类似的又有“醜”，“醜”是种类的意思，《尔雅》中多见。
• 如《释鸟》：“鸢乌醜，其飞也翔鹰隼醜，其飞也翚 《尔雅·释鸟》：“鹰，隼醜，其飞也翚 郭璞 注：“鼓翅翚翚然疾•八、辞、词、语助 •汉代训诂学家把虚词叫做“辞”或“词” 《诗·周南·芣苢》：“采采芣苢，薄言采之毛传：“薄，辞也 •《说文·只部》：“只，语已词也《矢部》：“矤（shěn），况也；词也矤”同“矧” •也称“语助”、“语助辞”等 •《诗·邶风·柏舟》：“日居月诸，胡迭而微唐孔颖达疏：“居诸者，语助也•九、读曰、读为；读如、读若 •或者用来训释假借字，或者用来标明音读 •“读曰”、“读为” 是用本字本义来指明假借字《汉书·邹阳传》：“秦用戎人由余而伯中国颜师古注：“伯，读曰霸《荀子·王霸》：“赏贤使能以次之唐杨倞注：“赏，读为尚 •“读如”、“读若” 主要是用来标明音读《说文·匚部》：“匚，受物之器凡匚之属皆从匚 •“读如”、“读若”又可用来说明假借 • 《郑风·出其东门》：“出其闉闍，有女如荼郑笺：“闍，读当如‘彼都人士’之都，谓国外 曲城之中市里也 闉闍：古代城门外瓮城的重门荼，茅草花，白色•十、破、破字、破读、读破；如字 • 前四个术语都有用本字来说明假借的作用。
•《诗·鲁颂·泮水》：“桓桓于征，狄彼东南 郑笺：“狄，当作剔剔，治也唐孔颖达疏： “毛无破字之理《瞻仰传》以狄为远，则北狄亦为远也 “狄”字毛传无说，则读如字•“破”、“破字” 用本字指明假借之义破读”、“读破”亦同今语还说“破假借” • “破读”、“读破”还可改变字的原来读音，以表示词性和意义的转变通常以改变声调为多 • 《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣’”朱熹注：“枕， 去声 • 又《颜渊》：“爱之欲其生，恶之欲其死朱注：“恶，去声•和改变读音的“读破”相反， “如字” 说明该字当读其本音，不改变读音 •《史记·项羽本纪》：“更持去（太牢具 ），以恶食食项王使者 唐张守节正义：“（食） 上如字，下音寺•十一、当作、当为 • 这两个术语用来纠正文字错误的如是形近之误，则指明“字之误”；如果是声近之误， 则指明“声之误” • 《仪礼·觐礼》：“四享，皆束帛加璧郑玄注：“四当为三古书作三、四或皆积画，此篇又多四字，字相似，由此误也 • 《周礼·秋官·掌客》：“牲三十有六郑玄注：“牲当为腥，声之误也。