荀子（约公元前313－前238）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿汉族，周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较对重整儒家典籍也有相当的贡献 荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，素有“诸子大成”的美称他的文章已有语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟对后世说理文章有一定影响《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家此外，荀子还是儒家的代表人物之一 性恶论 荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物价值来自文化，文化是人的创造正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。
1、“人之性恶”——一自然资质为性的性恶论 荀子最主要的努力使确认人在道德修养和治理国家中的主体地位在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”[6]其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能 荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的他认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”所以说人性是“恶”，而不是“善” 荀子这里的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论 2、“化性起伪”的道德教化论 荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的对于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的命题。
荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意，人人都能成为圣人荀子以为，就人的先天本性而言，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也”，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用通过人的主观努力，“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹” 孟子说人皆可以为尧舜是因为人本来就是善的，而荀子论证涂之人可以为禹是因为人本来是智的 3、“化性起伪”的性恶论的意义与目的 性恶论的价值在于：（1）提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性；（2）强调后天环境对人发展的作用3）进而说明礼乐教化的价值与意义 荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一篇 全文 君子曰：学不可以已青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也诗曰：“嗟尔君子，无恒安息靖失尔位，好是正直神之听之，介尔景福神莫大於化道，福莫长於无祸 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河君子生非异也，善假於物也 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死巢非不完也，所系者然也西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生於高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也蓬生麻中，不扶而直兰槐之根是为芷其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也物类之起，必有所始荣辱之来，必象其德肉腐出虫，鱼枯生蠹怠慢忘身，祸灾乃作强自取柱，柔自取束邪秽在身，怨之所构施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。
故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也是故无冥冥之志者无昭昭之明；无惛々之事者无赫赫之功行衢道者不至，事两君者不容目不能两视而明，耳不能两听而聪 螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮淑人君子，其仪一兮其仪一兮，心如结兮故君子结於一也昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣故声无小而不闻，行无隐而不形，玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯为善不积邪，安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人真积力久则入，学至乎没而后止也故学数有终，若其义则不可须臾舍也为之，人也；舍之，禽兽也故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣夫是之谓道德之极《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静端而言，蠕而动，一可以为法则小人之学也，入乎耳，出乎口．口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊故不问而告谓之傲，问一而告二谓之<口赞>傲，非也；<口赞>，非也； 君子如向矣学莫便乎近其人《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣故曰学莫便乎近其人 学之经莫速乎好其人，隆礼次之上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也故必由其道至，然后接之，非其道则避之故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后 可与言道之理，色从而后可与言道之致故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。
诗曰：“匪交匪舒，天子所予此之谓也 百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学学也者，固学一之也一出焉，一入焉，涂巷之人也其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也生 乎由是，死乎由是，夫是之谓德操德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人天见其明，地见其光，君子贵其全也[2] 赏析 《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格 《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。
原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果值得指出的是，文中所用的喻体几乎都[3]是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理 从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理总之，铺锦列绣，无所不用所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量 荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼选自《中外散文名篇鉴赏辞典》，安徽文艺出版社）劝学词句荀况 君子曰：学不可以已青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水本直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，。