苏轼《赤壁赋》“无尽”语读解罗德荣苏轼《赤壁赋》中，有一段至关重要的论述：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消 长也盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”其“无尽”一语，究竟作何解释呢？很早以前，就读过诗人臧克家的《前赤壁赋讲解》，其文曾将“无尽”解释为“连续的、发展的、永久存在的”；近年来，《中学语文名篇多元解读/文艺学与中小学语文教学研究丛书》（广东教育出版社，2006 年 6 月）又收入此文，足见影响之大不过，“永存”毕竟是一个唯物的概念，将“无尽”解释为 “永存”，是对苏轼被贬黄州时的思想的误读苏轼被贬黄州后，曾“归诚佛僧” 其《黄州安国寺记》云：“……至黄，舍馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召魂魄，退伏思念，以求自新之方，反观从来举意动 作，皆不中道，非独今之所以得罪者也欲新其一，恐失其二.触类而求之，有不可胜悔者于是，喟然 叹日:“道不足以御气，性不足以胜习不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作盍 归诚佛僧，求一洗之?”得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭间一二日辄往，焚香歇坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。
一念清净，染污自落，表里俗然，无所附丽私窃乐之旦往而暮还者，五年于此矣 ”（《苏轼文集》 卷十二） 无尽”一词源于佛家语， “无尽”就是“空” 《大日经疏》卷十四曰：“无尽者，即是无相别名 ”《华严大疏》卷十六曰： “无相如空 ” 佛学所讲的“ 空” ，并非如人们所误解的那样是空空如野，一切皆无空洞之空，佛学谓之断灭空，是需要破除的一种偏见万物刹那生灭，终归寂灭，只是“空” 义的一个方面；但 “空”并不是只灭不生的死空，而是一面刹那生灭，一面又生生不息的无尽过程既刹那生灭，又生生不息，才是不二之真空比如蓝蓝的天空，一片片云彩飘走了，一片片云彩又飘来了；一片片云彩飘来了，一片片云彩又飘走了既非不变之实有（无） ，又非如野之虚空（有） ，既非有又非无，才是 “空”之眞义故苏轼《蜀僧明操思归书龙丘子壁》诗云：“片云会得无心否？南北东西只一天 ”（《苏轼诗集》卷二十一）所以， “无尽”即“空” ，也就是“刹那生灭，生生不息”的意思将“天地曾不能以一瞬” ， “物与我皆无尽也 ”分别解释为“天地万物无不刹那生灭 ”， “万物与人类都生生不息” ，互文见义，简洁明了，正合“空”之内涵苏轼关于“无尽”的那段议论，采用的是类比论证，整段文字可译为——：苏子说：“你也懂得那江水明月所蕴涵的哲理吗？瞬间消失的（方生方灭）就像那江水，但后浪前浪，奔腾不息（生生不息），江水并未流失（不 变）；盈而忽亏的（方生方灭）就像那月亮，但阴晴圆缺，周而复始（生生不息），月亮 终归无增无减（不变）。
所以从变化的方面看，天地万物无不方生方灭；而从不变的方面看，万物与人类都生生不息，因而又何必羡慕江水和明月呢！”苏轼一生坎坷，却能随遇而安，随缘自适，乐观向上，积极奋进，正是缘于前述世界观：因为天地万物无不方生方灭， “物之来也，吾无所增，物之去也，吾无所亏”（《江子静字序》 ， 《苏轼文集》卷十） ，所以完全没有必要为得而高兴，为失而懊脑，故而面对荣辱，最宜得之勿喜，失之勿忧；随遇而安，随缘自适不过，随遇而安，随缘自适，也并非意味消极处世因为，万物与人类虽终归寂灭，却也生生不息，旧的消亡了，新的还会不断出现，希望永恒，追求无尽， “取之无禁，用之不竭” ，所以人生更要乐观向上，积极奋进，才是正途，只是切记万勿心系于得、专注于荣而已其《与李公择书》即云：“遇事有可尊主泽民者，便忘躯为之，祸福得丧，付与造物” （苏轼， 《苏轼文集》卷五十一） ，正此之谓也足见，最恰当的人生选择，自然莫过于既乐观向上，积极奋进，又随遇而安，随缘自适；如此交互为用，自然相得益彰。