化验室采样、留样及样品室管理制度 为了保证分析数据、样品的准确性和具有可追溯性，便于抽查、复查，满足监督管理要求、分清质量责任，特制定本管理制度二、采样管理要求１、采样必须严格执行以下标准：—87（二）冶金石灰物理检验方法 YB/T 105—2005（三）石灰石 Q/SGJ Y0209—2005 —87（五）煤样的制备方法 GB 474—1996（六）煤的工业分析方法 GB/T212—2001（七）煤种全水分的测定方法GB/T211—1996（八）数值修约规则 GB 8170—87（九）焦炭工业分析测定方法 GB2001—91（十）焦炭全硫含量的测定方法 GB/T2286—2008采样人员要认真研究并严格按取样标准的规定实施取样操作，保证所取的样品具有代表性和真实性２、取样前，根据物料性质准备取样工具和相应的安全防护措施3、外购煤取样必须通知现场管理人员，并要求一同前往取样点，由现场管理人员监督取样4、到现场取样时，要注意现场作业环境，必要时找操作工配合采样5、取样完毕后，做好现场取样记录，贴好样品标签，标签内容包括：样品名称、采样编号、车号、采样日期和时间、采样者等。
6、取样过程中，取样人员应严格按照取样标准进行缩分，缩分过程中严禁供货方进入缩分现场，否则考核取样人员100元/每次，同时该取样样品视为无效样四、留样管理要求1、原料以及烧成产品留样规定品名分析试样制作前原始留样量（g）留样时间（天）备注CaOMgO活性度生过烧石灰10025003按窑号留样轻烧100-------------3白云石100--------------------------3石灰石100--------------------------3品名分析试样留样量（g）留样时间（天）备注CaOMgO活性度生过烧石灰1560-------------3按窑号留样轻烧15--------------------------3白云石15--------------------------3石灰石15--------------------------32、燃料留样规定品名分析试样制作前原始留样量（g）留样时间（天）备注AadVadMad内Mad外瘦原煤12010按取样次数留样1#皮带原煤12010外购块焦12010品名分析试样留样量（g）留样时间（天）备注AadVadMad内Mad外瘦原煤1510按取样个数留样1#皮带原煤1510外购块焦1510煤粉15（含合格率）103、请全体化检验岗位人员认真学习，按照上表要求进行样品留存， 否则考核100元/次.项。
4、挪用他人留样或次日上一班留样量发生变化视为当班做假样，考核500元/次.项5、全部留样（除生过烧留样外）必须包装好、标识清楚，原样装入留样瓶放入车间留样柜留存、分析试样放置于干燥皿内备查，否则考核100元/样五、留样间管理要求1、留样间要通风、避光、防火、防爆、专用2、留样瓶、袋要封好口，标识清楚齐全3、样品要分类、分品种有序摆放4、保持留样间卫生清洁要有专人管理样品室5、样品超过保存期限后，按“三废”管理制度进行处理遨游汽车制动系统股份 理化室 2011-1-18下面是经典古文名句赏析！！不需要的朋友，可以下载后编辑删除！！谢谢经典古文名篇（一）；1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得《刘梦得文集》；山不在高，有仙则名；2．马说韩愈（唐）字退之《昌黎先生集》；世有伯乐，然后有千里马；马之千里者，一食(shí)或尽粟一石（dàn）；策之不以其道，食(sì)之不能尽其材（才），鸣之；3．师说韩愈（唐）；古之学者必有师；嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣；圣人无常师；李氏子蟠，年十七经典古文名篇（一）1. 陋室铭 刘禹锡（唐）字梦得 《刘梦得文集》山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云：何陋之有？2．马说 韩愈（唐） 字退之《昌黎先生集》世有伯乐，然后有千里马千里马常有，而伯乐不常有故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也马之千里者，一食(shí)或尽粟一石（dàn）食(sì)马者不知千里而食(sì)也是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食(sì)之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪(ye)？其真不知马也3．师说 韩愈（唐）古之学者必有师师者，所以传道受（授）业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读（d?u）者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀呜呼！师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)郯子之徒，其贤不及孔子孔子曰：三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之4.爱莲说 周敦颐（北宋） 字茂叔《周元公集》水陆草木之花，可爱者甚藩(fán)晋陶渊明独爱菊自李唐来，世人甚爱牡丹予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！5.得道多助，失道寡助 《孟子?公孙丑》（战国）名轲 字子舆天时不如地利，地利不如人和三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔（叛）之多助之至，天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣6．生于忧患，死于安乐 《孟子?告子》舜发于畎亩之中，傅说(yua)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡然后知生于忧患，而死于安乐也7．鱼我所欲也 《孟子》鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心8．劝学 《荀子》（战国）名况君子曰：学不可以已青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水木直中(zh?ng)绳，以为轮，其曲中规虽有(又)槁(gào)暴(pù)，不复挺者，使之然也故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂（qí）而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生(性)非异也，善假于物也积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也9．问说 刘开（清）字明东、方来 号孟涂君子学必好问问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识好学而不勤问，非真能好学者也理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也《书》不云乎？“好问则裕孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。
学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)，如是，则终身几无可问之事贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其。