word可编辑实用文档 1．陋室铭 刘禹锡（唐）字梦得 《刘梦得文集》山不在高 ,有仙则名水不在深 ,有龙则灵斯是陋室 ,惟吾德馨苔痕上阶绿 ,草色入帘青谈笑有鸿儒 ,往来无白丁可以调素琴 ,阅金经无丝竹之乱耳 ,无案牍之劳形南阳诸葛庐 ,西蜀子云亭孔子云：何陋之有？2．马说 韩愈（唐） 字退之《昌黎先生集》世有伯乐 ,然后有千里马千里马常有 ,而伯乐不常有故虽有名马 ,只辱于奴隶人之手 ,骈死于槽枥之间 ,不以千里称也马之千里者 ,一食(sh)或尽粟一石（dn）食(s)马者不知千里而食(s)也是马也 ,虽有千里之能 ,食(sh)不饱 ,力不足 ,才美不外见（现） ,且欲与常马等不可得 ,安求其能千里也？策之不以其道 ,食(s)之不能尽其材（才） ,鸣之而不能通其意 ,执策而临之 ,曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪(ye)？其真不知马也3．师说 韩愈（唐）古之学者必有师师者 ,所以传道受（授）业解惑也人非生而知之者 ,孰能无惑？惑而不从师 ,其为惑也 ,终不解矣生乎吾前 ,其闻道也固先乎吾 ,吾从而师之；生乎吾后 ,其闻道也亦先乎吾 ,吾从而师之吾师道也 ,夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱 ,无长无少 ,道之所存 ,师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人 ,其出人也远矣 ,犹且从师而问焉；今之众人 ,其下圣人也亦远矣 ,而耻学于师是故圣益圣 ,愚益愚圣人之所以为圣 ,愚人之所以为愚 ,其皆出于此乎？爱其子 ,择师而教之；于其身也 ,则耻师焉 ,惑矣彼童子之师 ,授之书而习其句读（du）者 ,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知 ,惑之不解 ,或师焉 ,或不(fǒu)焉 ,小学而大遗 ,吾未见其明也巫医乐师百工之人 ,不耻相师士大夫之族 ,曰师曰弟子云者 ,则群聚而笑之问之 ,则曰：“彼与彼年相若也 ,道相似也 ,位卑则足羞 ,官盛则近谀呜呼！师道之不复 ,可知矣巫医乐师百工之人 ,君子不齿 ,今其智乃反不能及 ,其可怪也欤！圣人无常师孔子师郯(tn)子、苌(chng)弘、师襄、老聃(dn)郯子之徒 ,其贤不及孔子孔子曰：三人行 ,则必有我师是故弟子不必不如师 ,师不必贤于弟子 ,闻道有先后 ,术业有专攻 ,如是而已李氏子蟠 ,年十七 ,好古文 ,六艺经传皆通习之 ,不拘于时 ,学于余余嘉其能行古道 ,作《师说》以贻之4.爱莲说 周敦颐（北宋） 字茂叔《周元公集》水陆草木之花 ,可爱者甚藩(fn)。
晋陶渊明独爱菊自李唐来 ,世人甚爱牡丹予独爱莲之出淤泥而不染 ,濯清涟而不妖 ,中通外直 ,不蔓不枝 ,香远益清 ,亭亭净植 ,可远观而不可亵玩焉予谓菊 ,花之隐逸者也；牡丹 ,花之富贵者也；莲 ,花之君子者也噫！菊之爱 ,陶后鲜有闻莲之爱 ,同予者何人？牡丹之爱 ,宜乎众矣！5.得道多助 ,失道寡助 《孟子公孙丑》（战国）名轲 字子舆 天时不如地利 ,地利不如人和三里之城 ,七里之郭 ,环而攻之而不胜夫还而攻之 ,必有得天时者矣 ,然而不胜者 ,是天时不如地利也城非不高也 ,池非不深也 ,兵革非不坚利也 ,米粟非不多也 ,委而去之 ,是地利不如人和也故曰 ,域民不以封疆之界 ,固国不以山溪之险 ,威天下不以兵革之利得道者多助 ,失道者寡助寡助之至 ,亲戚畔（叛）之多助之至 ,天下顺之以天下之所顺 ,攻亲戚之所畔 ,故君子有不战 ,战必胜矣6．生于忧患 ,死于安乐 《孟子告子》舜发于畎亩之中 ,傅说(yu)举于版筑之间 ,胶鬲举于鱼盐之中 ,管夷吾举于士 ,孙叔敖举于海 ,百里奚举于市故天将降大任于是人也 ,必先苦其心志 ,劳其筋骨 ,饿其体肤 ,空乏其身 ,行拂乱其所为 ,所以动心忍性 ,曾（增）益其所不能。
人恒过 ,然后能改；困于心 ,衡于虑 ,而后作；征于色 ,发于声 ,而后喻入则无法家拂(b)士 ,出则无敌国外患者 ,国恒亡然后知生于忧患 ,而死于安乐也7．鱼我所欲也 《孟子》鱼 ,我所欲也 ,熊掌 ,亦我所欲也 ,二者不可得兼 ,舍鱼而取熊掌者也生 ,亦我所欲也 ,义 ,亦我所欲也 ,二者不可得兼 ,舍生而取义者也生亦我所欲 ,所欲有甚于生者 ,故不为苟得也死亦我所恶 ,所恶有甚于死者 ,故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生 ,则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者 ,则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也是故所欲有甚于生者 ,所恶有甚于死者非独贤者有是心也 ,人皆有之 ,贤者能勿丧耳一箪食 ,一豆羹 ,得之则生 ,弗得则死呼尔而与之 ,行道之人弗受；蹴尔而与之 ,乞人不屑也万钟则不辨礼义而受之 ,万钟于我何加焉！为宫室之美 ,妻妾之奉 ,所识穷乏者得我欤？向为身死而不受 ,今为宫室之美为之；向为身死而不受 ,今为妻妾之奉为之；向为身死而不受 ,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心8．劝学 《荀子》（战国）名况 君子曰：学不可以已。
青 ,取之于蓝 ,而青于蓝；冰 ,水为之 ,而寒于水木直中(zhng)绳 ,以为轮 ,其曲中规虽有(又)槁(go)暴(p) ,不复挺者 ,使之然也故木受绳则直 ,金就砺则利 ,君子博学而日参(cān)省乎己 ,则知明而行无过矣吾尝终日而思矣 ,不如须臾之所学也；吾尝跂（q）而望矣 ,不如登高之博见也登高而招 ,臂非加长也 ,而见者远；顺风而呼 ,声非加疾也 ,而闻者彰假舆马者 ,非利足也 ,而致千里；假舟楫者 ,非能水也 ,而绝江河君子生(性)非异也 ,善假于物也积土成山 ,风雨兴焉；积水成渊 ,蛟龙生焉；积善成德 ,而神明自得 ,圣心备焉故不积跬步 ,无以至千里；不积小流 ,无以成江海骐骥一跃 ,不能十步；驽马十驾 ,功在不舍锲而舍之 ,朽木不折；锲而不舍 ,金石可镂蚓无爪牙之利 ,筋骨之强 ,上食埃土 ,不饮黄泉 ,用心一也蟹六跪而二螯 ,非蛇鳝之穴无可寄托者 ,用心躁也9．问说 刘开（清）字明东、方来 号孟涂君子学必好问问与学 ,相辅而行者也 ,非学无以致疑 ,非问无以广识好学而不勤问 ,非真能好学者也理明矣 ,而或不达于事 ,识其大矣 ,而或不知其细 ,舍问 ,其奚决焉？贤于己者 ,问焉以破其疑 ,所谓就有道而正也。
不如己者 ,问焉以求一得 ,所谓以能问于不能 ,以多问于寡也等于己者 ,问焉以资切磋 ,所谓交相问难(nn) ,审问而明辨之也《书》不云乎？“好问则裕孟子论“求放心” ,而并称曰“学问之道” ,学即继以问也子思言“尊德性” ,而归于“道问学” ,问且先于学也古之人虚中乐善 ,不择事而问焉 ,不择人而问焉 ,取其有益于身而已是故狂夫之言 ,圣人择之 ,刍荛(ro)之微 ,先民询之 ,舜以天子而询于匹夫 ,以大知而察及迩言 ,非苟为谦 ,诚取善之弘也三代而下 ,有学而无问 ,朋友之交 ,至于劝善规过足矣 ,其以义理相咨访 ,孜孜焉唯进修是急 ,未之多见也 ,况流俗乎？是己而非人 ,俗之同病学有未达 ,强(qiǎng)以为知 ,理有未安 ,妄以臆度(duo) ,如是 ,则终身几无可问之事贤于己者 ,忌之而不愿问焉 ,不如己者 ,轻之而不屑问焉 ,等于己者 ,狎之而不甘问焉 ,如是 ,则天下几无可问之人人不足服矣 ,事无可疑矣 ,此唯师心自用耳夫自用 ,其小者也；自知其陋而谨护其失 ,宁使学终不进 ,不欲虚以下人 ,此为害于心术者大 ,而蹈之者常十之八九不然 ,则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者 ,问之人以试其能 ,事之至难解者 ,问之人以穷其短。
而非是者 ,虽有切于身心性命之事 ,可以收取善之益 ,求一屈己焉而不可得也嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者 ,非此之由乎？且夫不好问者 ,由心不能虚也；心之不虚 ,由好学之不诚也亦非不潜心专力之敌 ,其学非古人之学 ,其好亦非古人之好也 ,不能问宜也智者千虑 ,必有一失圣人所不知 ,未必不为愚人之所知也；愚人之所能 ,未必非圣人之不能也理无专在 ,而学无止境也 ,然则问可少耶？《周礼》 ,外朝以询万民 ,国之政事尚问及庶人 ,是故贵可以问贱 ,贤可以问不肖 ,而老可以问幼 ,唯道之所成而已矣孔文子不耻下问 ,夫子贤之古人以问为美德 ,而并不见其有可耻也 ,后之君子反争以问为耻 ,然则古人所深耻者 ,后世且行之而不以为耻者多矣 ,悲夫！10. 前赤壁赋 苏轼（北宋） 字子瞻 号东坡居士壬戌之秋 ,七月既望 ,苏子与客泛舟游于赤壁之下清风徐来 ,水波不兴举酒属客 ,诵明月之诗 ,歌窈窕之章少焉 ,月出于东山之上 ,徘徊于斗牛之间白露横江 ,水光接天纵一苇之所如 ,凌万顷之茫然浩浩乎如冯虚御风 ,而不知其所止；飘飘乎如遗世独立 ,羽化而登仙于是饮酒乐甚 ,扣舷而歌之歌曰：“桂棹兮兰桨 ,击空明兮溯流光；渺渺兮予怀 ,望美人兮天一方。
客有吹洞箫者 ,倚歌而和之其声呜呜然 ,如怨 ,如慕 ,如泣 ,如诉 ,余音袅袅 ,不绝如缕舞幽壑之潜蛟 ,泣孤舟之嫠妇苏子愀然 ,正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀 ,乌鹊南飞’ ,此非曹孟德之诗乎？西望夏口 ,东望武昌 ,山川相缪 ,郁乎苍苍 ,此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州 ,下江陵 ,顺流而东也 ,舳舻千里 ,旌旗蔽空 ,酾酒临江 ,横槊赋诗 ,固一世之雄也 ,而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上 ,侣鱼虾而友麋鹿 ,驾一叶之扁舟 ,举匏樽以相属寄蜉蝣于天地 ,渺沧海之一粟哀吾生之须臾 ,羡长江之无穷挟飞仙以遨游 ,抱明月而长终知不可乎骤得 ,托遗响于悲风苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯 ,而未尝往也；盈虚者如彼 ,而卒莫消长也盖将自其变者而观之 ,则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之 ,则物与我皆无尽也 ,而又何羡乎？且夫天地之间 ,物各有主苟非吾之所有 ,虽一毫而莫取唯江上之清风 ,与山间之明月 ,耳得之而为声 ,目遇之而成色 ,取之无禁 ,用之不竭 ,是造物者之无尽藏也 ,而吾与子之所共适客喜而笑 ,洗盏更酌肴核既尽 ,杯盘狼藉相与枕藉乎舟中 ,不知东方之既白。
11．后赤壁赋 苏轼是岁十月之望 ,步自雪堂 ,将归于临皋二客从予 ,过黄泥之坂霜露既降 ,木叶尽脱人影在地 ,仰见明月顾而乐之 ,行歌相答已而叹曰：“有客无酒 ,有酒无肴 ,月白风清 ,如此良夜何？”客曰：“今者薄暮 ,举网得鱼 ,巨口细鳞 ,状如松江之鲈顾安所得酒乎？”归而谋诸妇妇曰：“我有斗酒 ,藏之久矣 ,以待子不时之需于是携酒与鱼 ,复游于赤壁之下江流有声 ,断岸千尺 ,山高月小 ,水落石出曾日月之几何 ,而江山不可复识矣！予乃摄衣而上 ,履巉岩 ,披蒙茸 ,踞虎豹 ,登虬龙 ,攀栖鹘之危巢 ,俯冯夷之幽宫 ,盖二客不能从焉划然长啸 ,草木震动 ,山鸣谷应 ,风起云涌予亦悄然而悲 ,肃然而恐 ,凛乎其不可留也反而登舟 ,放乎中流 ,听其所止而休焉时夜将半 ,四顾寂寥适有孤鹤 ,横江东来 ,翅如车轮 ,玄裳缟衣 ,戛然长鸣 ,掠予舟而西也须臾客去 ,予亦就睡梦一道士 ,羽衣蹁跹 ,过临皋之下 ,揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名 ,俯而不答呜呼噫嘻！我知之矣畴昔之夜 ,飞鸣而过我者 ,非子也耶？。