反思黑格尔，否定自我意识反思黑格尔，否定自我意识黑格尔黑格尔在意识阶段之内，在意识阶段之内，意识意识表现为对对象（也就是他物）的意识，这种对对象的意表现为对对象（也就是他物）的意识，这种对对象的意识肯定也是从感性确定性开始而感性确定性的意识就是自我感觉的意识，对识肯定也是从感性确定性开始而感性确定性的意识就是自我感觉的意识，对象表现为感性的对象，自我的感觉意识与感性对象相对立在经历到对感性对象表现为感性的对象，自我的感觉意识与感性对象相对立在经历到对感性对象的感觉后，通过反思，意识发现象的感觉后，通过反思，意识发现““自我意识自我意识””与对象的与对象的““感性意识感性意识””之间并之间并不能达成一致，也就是说，自我通过感觉所能确定的和所能说出来的对象不能达成一致，也就是说，自我通过感觉所能确定的和所能说出来的对象““这这一个一个””和自我的和自我的““这一个这一个””只是共相，而自我想要确定的和说出来的却是一个只是共相，而自我想要确定的和说出来的却是一个个别的对象和一个个别的自我原本感性意识只是想通过将感觉到的对象的存个别的对象和一个个别的自我原本感性意识只是想通过将感觉到的对象的存在确定下来，以便在反思中能够保持自我与对象的区别，从而意识到并保持自在确定下来，以便在反思中能够保持自我与对象的区别，从而意识到并保持自我的确定性，结果发现我的确定性，结果发现““自我自我””在语言上，所达到的只能是概念，即便自我只在语言上，所达到的只能是概念，即便自我只是在内心里使用语言对感觉到的内容进行意会，也是在概念上说出和想到共相，是在内心里使用语言对感觉到的内容进行意会，也是在概念上说出和想到共相，纯粹感性确定性里的个别的纯粹感性确定性里的个别的““这一个这一个””的内容始终是变化的和不确定的。
的内容始终是变化的和不确定的因此，感性所达到的确定性就只能是因此，感性所达到的确定性就只能是““这一个这一个””的共相，对象是一个的共相，对象是一个““共相共相””，，自我也是一个自我也是一个““共相共相””对此，黑格尔认为意识被迫回返到自己，因为对象方对此，黑格尔认为意识被迫回返到自己，因为对象方面的真理性的和本质的东西现在对对象已经不复是本质的东西了，也就是说，面的真理性的和本质的东西现在对对象已经不复是本质的东西了，也就是说，个别对象的个别对象的““这一个这一个””现在已经被对象的现在已经被对象的““这一个这一个””的共相所否定，这一个别的共相所否定，这一个别对象的存在只是还保存在自我的意谓之中同样，对对象的存在只是还保存在自我的意谓之中同样，对““这一个这一个””对象的意谓的对象的意谓的自我也被自我的自我也被自我的““这一个这一个””的共相所否定，前面说道，对象只是为意识而存在的共相所否定，前面说道，对象只是为意识而存在的对象因此，意识和对象之间的相互否定其实就是意识的自我否定，而意识的对象因此，意识和对象之间的相互否定其实就是意识的自我否定，而意识的自我否定在逻辑上也就是意识的自我反思。
换言之，意识通过自我反思将感的自我否定在逻辑上也就是意识的自我反思换言之，意识通过自我反思将感性确定性里的对象和自我提升到性确定性里的对象和自我提升到““共相共相””水平，以共相或普遍性为对象的意识水平，以共相或普遍性为对象的意识这，就是知觉这，就是知觉在知觉阶段，意识仍以同样的方式展开了意识和对象之间的矛盾，最后意识如在知觉阶段，意识仍以同样的方式展开了意识和对象之间的矛盾，最后意识如同在感性确定性那里发生过的那样被迫返回自己，亦即它自己又反思自己，并同在感性确定性那里发生过的那样被迫返回自己，亦即它自己又反思自己，并且通过各种比较发现：且通过各种比较发现：““不仅它自己对真理的认识里，包含着向外把握与返回不仅它自己对真理的认识里，包含着向外把握与返回自身的这两个不同环节，而且毋宁真理或其他事物也以这两种不同的方式呈现自身的这两个不同环节，而且毋宁真理或其他事物也以这两种不同的方式呈现其自身其自身””，于是乎，意识超出了前两种对待知觉的态度，朝向无条件的普遍性，于是乎，意识超出了前两种对待知觉的态度，朝向无条件的普遍性和知性领域而发展运动知性以无条件的普遍性为其对象，这一阶段的意识还和知性领域而发展运动。
知性以无条件的普遍性为其对象，这一阶段的意识还没有把它的概念当作概念来延用，对意识来说，对象从同他物的关系中返回到没有把它的概念当作概念来延用，对意识来说，对象从同他物的关系中返回到自身，因而它成为自在的概念，但是意识还不是自为的概念，因此它在那返回自身，因而它成为自在的概念，但是意识还不是自为的概念，因此它在那返回到自身的对象中认识不到自己也就是说，从对象和自我两方面综合而言，知到自身的对象中认识不到自己也就是说，从对象和自我两方面综合而言，知性向自身有了双重的返回：对象返回自身成为自在之物，意识返回到自身成为性向自身有了双重的返回：对象返回自身成为自在之物，意识返回到自身成为自在之我但是，在知性水平上，意识还是对自身进行了某种颠倒，经过自我自在之我但是，在知性水平上，意识还是对自身进行了某种颠倒，经过自我反思由反思由““力和力的表现力和力的表现””的扬弃进入到了的扬弃进入到了““超感官的世界超感官的世界””下面，我们就具体来分析一下在知性阶段上的这一意识对自身的下面，我们就具体来分析一下在知性阶段上的这一意识对自身的““颠倒颠倒””如同伽达默尔所认为的那样，这一如同伽达默尔所认为的那样，这一““颠倒颠倒””在意识过渡到自我意识的过程中具在意识过渡到自我意识的过程中具有关键性的作用，探讨到意识怎样成为了自我意识？或者说，意识怎样意识到有关键性的作用，探讨到意识怎样成为了自我意识？或者说，意识怎样意识到它是自我意识？黑格尔在论它是自我意识？黑格尔在论““力和知性力和知性””一章里描述和区分了两类一章里描述和区分了两类““超感官世超感官世界界””。
第一第一““超感官世界超感官世界””就是经由力向的返回而来的，成为力的表现，即为就是经由力向的返回而来的，成为力的表现，即为现象界的内在核心，于是，这里出现了一个三项式的相关关系，现象界是中项，现象界的内在核心，于是，这里出现了一个三项式的相关关系，现象界是中项，知性和超感官分别处于中项的两端不难看出，第一知性和超感官分别处于中项的两端不难看出，第一““超感官世界超感官世界””之下的意之下的意识和对象是相互对立的，虽然有现象界作为中介，使得知性能够间接地将对象识和对象是相互对立的，虽然有现象界作为中介，使得知性能够间接地将对象转化为意识的存在自身等同的转化为意识的存在自身等同的““超感官世界超感官世界””由于是一个静止的规律王国，由于是一个静止的规律王国，它自身毋宁直接表明自己同变动不居的现象界有着差别，于是，由于对象自身它自身毋宁直接表明自己同变动不居的现象界有着差别，于是，由于对象自身的存在（现象）与其概念（内在本质）之间的不一致，知性要求差别表明自身的存在（现象）与其概念（内在本质）之间的不一致，知性要求差别表明自身是内在的差别或自己本身的差别，按照这种方式，这第二个超感官世界就是内在的差别或自己本身的差别，按照这种方式，这第二个超感官世界就““颠颠倒倒””了世界，并且既然一方面已经出现在第一个超感官世界之内，所以，这第了世界，并且既然一方面已经出现在第一个超感官世界之内，所以，这第二个超感官世界就是颠倒了第一个超感官世界，也就是意识在这里完成了对自二个超感官世界就是颠倒了第一个超感官世界，也就是意识在这里完成了对自己的颠倒又颠倒。
在内在差别里，无限性成了知性的对象，而己的颠倒又颠倒在内在差别里，无限性成了知性的对象，而““当这种无限性当这种无限性的概念成为意识的对象时，于是意识就是差别的意识的意识，同时又立即是扬的概念成为意识的对象时，于是意识就是差别的意识的意识，同时又立即是扬弃了差别的意识它是本身自为的，它是对无送别者划分差别，换言之，它，弃了差别的意识它是本身自为的，它是对无送别者划分差别，换言之，它，就是自我意识就是自我意识从对意识阶段的辨证运动的以上描述中可以发现，无论是感性确定性还是知觉从对意识阶段的辨证运动的以上描述中可以发现，无论是感性确定性还是知觉和知性，在意识对象的反思中自我或意识总是被迫返回到自己，表明意识那里和知性，在意识对象的反思中自我或意识总是被迫返回到自己，表明意识那里存在某种从他物回归的必然性，而这种从他物回归的必然性离开意识的内在反存在某种从他物回归的必然性，而这种从他物回归的必然性离开意识的内在反思是说明不了的黑格尔对此写道：思是说明不了的黑格尔对此写道：““自我意识是从感性的和知觉的世界的存自我意识是从感性的和知觉的世界的存在反思而来的，并且，本质上是从他物的回归在反思而来的，并且，本质上是从他物的回归””。
显然，这里的他物应该理解显然，这里的他物应该理解为相对于自我意识而言的他物，也就是说意识在忙于经验感性的和知觉的世界为相对于自我意识而言的他物，也就是说意识在忙于经验感性的和知觉的世界的存在之时，本质上是与他物打交道，认识对象真理，但的存在之时，本质上是与他物打交道，认识对象真理，但““这样的对于一个他这样的对于一个他物、一个对象的意识无疑本身必然地是自我意识、是意识返回到自身、是在它物、一个对象的意识无疑本身必然地是自我意识、是意识返回到自身、是在它的对方中意识到它自身这种从前一种意识的形态的必然进展，（前一种意识的对方中意识到它自身这种从前一种意识的形态的必然进展，（前一种意识形态以自身以外的一个事物、一个对象为它的真实内容，）正表明了不仅对于形态以自身以外的一个事物、一个对象为它的真实内容，）正表明了不仅对于事物的意识只有对于一个自我意识才是可能的，而且表明了只有自我意识才是事物的意识只有对于一个自我意识才是可能的，而且表明了只有自我意识才是前一个意识形态的真理前一个意识形态的真理””这是黑格尔在意识达到力和知性环节时所写下的一这是黑格尔在意识达到力和知性环节时所写下的一段话，它同样表明自我意识的出现不是偶然的一种意识形态事实，而是意识意段话，它同样表明自我意识的出现不是偶然的一种意识形态事实，而是意识意识到自己要认识作为他物出现的对象，认识对象环节上的真理，只有对于一个识到自己要认识作为他物出现的对象，认识对象环节上的真理，只有对于一个自我意识才是可能的。
前面已经分析了自在的存在只是为意识而存在的自在，自我意识才是可能的前面已经分析了自在的存在只是为意识而存在的自在，换句话说，意识所认识的对象其实只是它自己就此而论，意识在投身于对感换句话说，意识所认识的对象其实只是它自己就此而论，意识在投身于对感性和知觉的世界的经验之时，自我意识作为潜在的结构或真理已经预先作为结性和知觉的世界的经验之时，自我意识作为潜在的结构或真理已经预先作为结果存在于意识之先了，这是一种逻辑上的在先果存在于意识之先了，这是一种逻辑上的在先其实，黑格尔在这里所提到的自我意识就是从康德老先生那儿得到的，其实，黑格尔在这里所提到的自我意识就是从康德老先生那儿得到的，康德康德在在《《纯粹理性批判纯粹理性批判》》中将自我意识的综合统觉功能作为主体的否定属性提了出来，中将自我意识的综合统觉功能作为主体的否定属性提了出来，以此来沟通现象世界和主体世界，但在康德那里的自我意识和主体之间的存在以此来沟通现象世界和主体世界，但在康德那里的自我意识和主体之间的存在在某种程度上并不一致，自我意识只是主体认识对象世界的功能和属性，还不在某种程度上并不一致，自我意识只是主体认识对象世界的功能和属性，还不是主体自身，因为主体自身在自我意识之外，是主体方面的自在之物。
这里，是主体自身，因为主体自身在自我意识之外，是主体方面的自在之物这里，黑格尔对康德的自我意识理论进行了一次黑格尔对康德的自我意识理论进行了一次““颠倒颠倒””，也就是将康德那里作为宾，也就是将康德那里作为宾词和属性的自我意识颠倒为。